生命结构的双重性 --熊春锦 .note¶
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生命结构的双重性 -- 熊春锦 生命是一个难解的迷，即使人类已经步入到了现代科技
如此发达的时代，这一难题仍然在困惑着人类。人们在面对自己的生命，面对自己的性命的时候，总
是显得那么无知和无助。人们总是期盼着能够掌握自己的命运、自己的健康，远离霉运和疾病带来的
痛苦。
不论是东方还是西方，为了解决这个问题，自有人类以来的数千年以来，人们都在不停地探索着，寻
找着。在探索和实验中形成了林林总总各种各样的理论和方法。包括那些拥有四海的人间帝王，也在
致力寻求能够长生不老的金丹之道，然而却鲜有成功者。
在这些庞大而又复杂的理论和方法中，人就像置身于浩瀚的大海之中，穷其一生精力，也难以遍历文
山法海，到达彼岸。特别是近代，围绕着健康养生而兴起的方法、措施、器械、药品更是不断地应世
而出，就像一个个连绵不息的波浪，不断卷起，将所有向往健康、追求生命真谛的弄潮人，连同他们
的生命之舟，反复推向浪尖，然后又摔入谷底。许多人在无穷无尽的 “ 方法 ” 波涛之中，颠簸起伏，许多
人可能耗尽一生的光阴和精力，直到生命之舟在这些巨浪中破碎也还是茫然不觉。人们所作出的一切
努力，往往都是事倍而功半，或者犹如水中捞月，无功而返。
站在浩瀚的法海岸边，放眼无穷无尽、排山倒海一般的新旧方法的巨浪，面对芸芸众生如醉如痴地在
浪尖嘻笑，在谷底哀鸣。心中不禁涌现出《老子 · 德道经》中的一句名言： “ 有之以为利，无之以为
用。 ” 世人都是因 “ 有相 ” 而陷入 “ 利益 ” 之中，全力地追逐这个 “ 利 ” ，而被一切有相所转、所迷惑。丢弃了
无相，不知 “ 无 ” 内的肉眼不可见的物质才是万物产生和发挥作用的根本。为什么就不能做到：苍海虽
大，我取一瓢，静中观水，即识苍海。却一定要随波逐流，浪迹其中，虚耗性命呢？
波浪动象，眩目快意，终耗心神，退而静思，水为浪根，知 “ 水性 ” 者，即可知此中一切法矣。
古人流传至今的太极图实际上就囊括了宇宙万物的本质：太极的白就是 “ 有 ” ，太极的黑就是 “ 无 ” 。人们
只知在太极图的白境中，在这个 “ 有之以为利 ” 的有相世界中挣扎奋斗，却不知这种 “ 利 ” ，对人的生命并
不能产生根本性的、主导性的作用，它的作用只是一个辅助性的载体而已。一切能够发挥关键性作用
的物质，全部都在太极的黑境之内，都在肉眼所不能窥探的时空之中，都在那个无相的世界之内。 “ 无
之以为用 ” 不能把握和应用这个 “ 无 ” 内物质的一切方法，都是无用之举，而能够把握和应用这个 “ 无 ” 内物
质的一切方法，才能产生根本的效用。
面对自己的生命，我们同样要整体地把握和善用生命的 “ 有之以为利，无之以为用。 ”
生命是宇宙万物中的一物，生命的结构同样未能超越一阳一阴、一白一黑、一显一隐、一有一无、一
利一用。我们每个人的生命都是这种双重结构的复合体，所以古代人又将生命称之为性命。将生命的
双重复合结构性，进行直观性地表述。 “ 性命 ” 一词之中，性所表述的就
是 “ 无 ” 、 “ 阴 ” 、 “ 黑 ” 、 “ 隐 ” 、 “ 用 ” 。它就是一个肉眼不可见的时空，它里面存在着质元、物元、体元。在
这个无相的世界中，这三元决定着对 “ 阳 ” 、 “ 白 ” 、 “ 显 ” 、 “ 有 ” 、 “ 利 ” 等这个有相世界的生灭作用。整个有
相世界都在无可抗拒地服从于它们的主宰作用，而有相世界的一切活动，都只是起到影响和制约作
用，而并不能起决定性的作用。
生命是一个双重结构的性与命，它们共同复合而组成生命，这是一个无法抗拒的事实。在认识生命的
性体系统和命体系统的过程中，现代人远远落后于古代的圣人们。东方古代的科学家们是采用 “ 慧
观 ” 与 “ 智观 ” 结合的方法来研究生命的奥秘的。经过长期的实践验证，才提出生命的双重结构性，性命
的复合性，并且形成了完美的生命理论、养生理论和传统医学理论，并且由此而诞生出道医学和传统
中医学。
不同的是，西方的科学家们只重视智观，应用逻辑推理和反复试验研究生命，因而只是局限于太极图
的白境之中研究生命的有形部分，研究命体系统，对性体系统则基本没有进入其中研究。 “ 有之以为
利 ” ，对命体系统这个有相的部分进行研究，能够给人带来直接的、直观的，可以眼见为实的利益，因
此它在最近的几百年的时间里获得了长足的发展。
由于东方慧观传统文化的失落，西方智观科学在世界上独树一帜。人类目前都被 “ 有之以为利 ” 的表象所
障碍，因此，对东方先哲的慧观科学成果无法认识，对 “ 无之以为用 ” 的研究成果无法重复进入其中，否
定和无情扼杀的现象也就时有发生。但是，因为生命的性体系统对于人而言，这个 “ 无之以为用 ” 始终在
产生着作用，支撑着生命的真实存在，所以生
命中性体系统的理论和方法，始终难以被历史所淘汰。
随着科学的不断进步，经过漫长岁月的探索，人类在命体系统的研究中获得了长足的进步，一直深入
到了 DNA 之内进行细化性的研究和应用。但是，在性体系统的研究中，却一直举步艰难，进步缓慢。
直到近代才间接性地认识了性体系统中的 “ 质元 ” 物质 “ 炁 ” ，也基本承认了它的能量物质性。医学界和科
学界经过长期研究探索，也基本承认了性体系统中 “ 物元 ” 之一的经络系统在命体上的客观存在，但是对
物元领域的研究，似乎仅仅止步于对经络系统的探索，还远远没有踏入对物元系统中的 “ 脏象 ” 领域。
传统中医学的 “ 脏象 ” 学说，并不是西医解剖学的五脏学说。传统中医学的脏象学说，其奥秘全在这
个 “ 象 ” 字中，只有能够进入这个 “ 象 ” 中，才能真正解读古代的 “ 脏象学 ” 。由于东方和西方对生命研究的
巨大差异性，以及近代西方文化对东方的巨大强势影响，使人们迷信于显态 “ 有之以为利 ” 的一切，弃隐
态的 “ 无之以为用 ” 于不顾，排斥太极黑境中物质的决定性作用。就像面对一个茶杯一样，人们都只注意
茶杯的有形部分，评价其质地好坏，而绝对不会想到一个杯子真正的有用之处，就在于它中间的 “ 无 ” ，
如果没有这个中间 “ 无 ” 的作用，这个杯子又有什么存在的价值呢？
生命的性体系统虽然肉眼不见，但是与命体系统一样，是一个非常复杂并且庞大的系统。关于这一系
统的理论，最经典性的记录都在《黄帝内经》和《老子 · 德道经》之中。《黄帝内经 · 灵枢》中说： “ 神
炁舍心，魂魄毕具，乃成为人。 ” 这里所讲的神、魂、魄就是生命的真主人，性体系统中的体元。没有
它们的存在，并且在肉体这个 “ 有 ” 形的躯壳中工作，发挥作 “ 用 ” ，那么就不能称其为人，而只能称其为
尸体。《黄帝内经 · 灵枢》中还说： “ 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。 ” 这些阐述都说
明了生命的有形躯壳中，还存在着无形的性体系统，其中既有质性的质元物质，也有物性的物元物
质，还有具备独立活动性的体元生命。《黄帝内经》曾将 “ 德、炁、生、精、神、魂、魄、心、意、
志、思、智、虑 ” 等这些虚态的无中的现象全部归纳为性体系统范畴。因为这些精神领域的活动，同样
是太极黑境的物质在变化之中，它们所涉及的、耗用的都是五德能量生命的元精。
《黄帝内经》曾经指出： “ 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作
劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入
房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰
也。 ” 这些精辟的论述，都无一例外地始终把握住性与命而论，强调 “ 形与神俱 ” ，生命具有双重结构
性，有形与无形协调统一，互为依存而共同构成生命。
太极图的结构形态，所表述的就是生命的基本结构模式。这一模式现代科学和医学如果不能尽快全面
掌握和应用，揭开性命两大系统内在全部的、整体的奥秘 , 继续单纯只在太极白境的显态中孤独地爬行 ,
那么就永远难以使人类进入真正的健康时代。
近代医学界、保健界、养生界所长期徘徊的领域，就是仅仅局限于生命太极的这个白境之中，局限于
在这个看得见的白境内作登峰造极式的攀登，虽然成就举世瞩目，却仍然难以给人类带来真正的健康
和长寿。
《老子 · 德道经》中说： “ 知白守黑 ” ， “ 抱阴负阳 ” 。这都是在告诫我们，要想认识生命、把握生命和命
运，不仅要知道、深入研究和掌握生命的命体系统，达到真知、全知，但是不能够迷知、痴知。更关
键的是要牢牢地守住、全面把握住生命的性体系统。将生命的性体系统作为重点而 “ 守黑 ” 、 “ 抱阴 ” ，
守，从宀 , 从寸。宀表示房屋 ; 寸是法度。命体就是性体的房屋，房屋内真主人性体系统的生存活动规律
就是 “ 法度 ” ，就是这个 “ 寸 ” 。守，在生命科学中就是要掌握生命性体系统的客观规律。
抱，是指不要有丝毫的放松， “ 善抱者不脱 ” 。同时，也不要抛弃生命的命体系统，但也要主次分明
地 “ 负阳 ” 。这个 “ 一抱一背 ” 式的比喻，极其形象地阐明了认识生命的真理。只有这样，才能全面而真实
的认识生命，把握命运，再造性命，使生命升华。