一文读懂中医五行学说，学中医入门必看！

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一文读懂中医五行学说，学中医入门必看！

2017-09-25 中醫學習筆記

从 物 候 观 察 ， 春 季 是 气 的 展 放 运 动 控 制 或 主 导 着 自 然 界 的 生 命 活 动 ， 便 名 以 “ 木 ” 气 ； 夏 季 是 气 的 上

升运动控制或主导着生命活动，便名以 “ 火 ” 气。

秋 季 是 气 的 内 收 运 动 控 制 或 主 导 着 生 命 活 动 ， 便 名 以 “ 金 ” 气 ； 冬 季 是 气 的 潜 降 运 动 控 制 或 主 导 着 生

命活动，便名以 “ 水 ” 气；而长夏是气的平稳运动控制或主导着生命活动，便名以 “ 土 ” 气。

五 行 之 间 ， 以 季 节 为 序 ， 相 资 生 、 相 养 助 ， 叫 五 行 相 生 ； 五 行 之 间 ， 以 季 节 相 间 为 序 相 制 约 、 相

抑 制 ， 叫 五 行 相 克 。 有 相 生 则 不 会 导 致 某 行 的 不 足 ， 有 相 克 则 不 会 造 成 某 行 的 太 过 ， 从 而 保 证 了

一年之中气机变化的稳态。

《 内 经 》 把 五 行 和 阴 阳 并 列 起 来 ， 都 看 成 是 化 育 生 命 的 本 源 。 五 行 学 说 是 古 代 人 类 研 究 大 自 然 气

的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。

五 行 是 中 医 理 论 的 重 要 内 容 之 一 ， 笔 者 根 据 《 黄 帝 内 经 》 和 其 他 古 籍 的 记 载 ， 从 气 的 运 动 方 式 ，

讨论五行的基本概念。

1

五行非五材

五 行 是 揭 示 天 地 之 间 四 季 气 的 运 动 变 化 规 律 、 揭 示 人 与 自 然 的 内 在 联 系 、 揭 示 人 体 各 器 官 气 机 特

性和相互联系的学说。

在 五 行 学 说 中 ， 木 火 土 金 水 这 5 个 字 ， 已 由 具 体 的 5 种 物 质 或 材 料 的 原 义 ， 升 华 到 5 种 气 的 运 动 形 式

的 高 度 ， 已 由 形 而 下 的 水 平 ， 上 升 到 研 究 万 事 万 物 普 遍 规 律 的 形 而 上 的 水 平 ， 也 就 是 由 “ 器 ” 的 水

平，上升到了 “ 道 ” 的水平。

所谓五行，是指木、火、土、金、水。

但 若 按 其 字 义 理 解 为 5 种 具 体 的 物 质 、 材 料 ， 充 其 量 只 能 叫 五 材 ， 而 不 能 称 五 行 。 “ 五 材 ” 的 概 念 ，

古 已 有 之 。 《 左 传 · 襄 公 二 十 七 年 》 就 有 “ 天 生 五 材 ， 民 并 用 之 ， 废 一 不 可 ”的 说 法 ， 《 尚 书 大 传 》

也有 “ 水 火 者 ， 百 姓 之 所 饮 食 也 ， 金 木 者 ， 百 姓 之 所 兴 作 也 ； 土 者 ， 万 物 之 所 资 生 ， 是 为 人 用 ” 的记

载，指的都是五材， 5 种具体的物质和材料。即使将其说成是 5 种元素，也仍然属于五材的范畴。

五 行 的 “ 行 ” 字 ， 《 说 文 解 字 》 说 ： “ 人 之 步 趋 也 ”， 也 就 是 迈 步 行 走 的 意 思 ， 进 而 可 引 申 为 行 动 、 运

行、运动。

所谓 “ 五行 ” ，应是指自然界气的 5 种运行方式，或说是 5 种运动形式。

汉 代 的 《 白 虎 通 · 五 行 篇 》 说 ： “ 言 行 者 ， 欲 言 为 天 行 气 之 义 也 。 ”意 思 是 说 ， 用 “ 行 ” 字 ， 是 用 来 表 述

大 自 然 之 中 气 的 运 动 、 运 行 方 式 的 。 汉 代 董 仲 舒 在 《 春 秋 繁 露 》 里 说 得 更 清 楚 ： “ 天 地 之 气 ， 合 二

为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。 ”

行 者 ， 其 行 不 同 ， 故 为 五 行 。 比 相 生 而 间 相 胜 也 。 显 然 是 说 ， 五 行 是 指 天 地 之 气 的 运 行 ， 有 了 阴

阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用 “ 行 ” 字，是因为天地之气的运行方式不同。

五 行 之 间 ， 以 季 节 相 邻 的 次 序 相 生 ， 以 季 节 相 间 的 次 序 相 胜 ， 也 就 是 相 克 。 《 素 问 · 阴 阳 应 象 大

论 》 所 说 的 “ 天 有 四 时 五 行 ， 以 生 长 收 藏 ， 以 生 寒 暑 湿 燥 风 ”， 也 是 把 四 季 和 五 行 联 系 起 来 的 。 因

此在《黄帝内经》里，又把五行叫作 “ 五运 ” 。

这 些 都 说 明 五 行 是 揭 示 天 地 之 间 四 季 气 的 运 动 变 化 规 律 、 揭 示 人 与 自 然 的 内 在 联 系 、 揭 示 人 体 各

器官气机特性和相互联系的学说。

因 此 在 五 行 学 说 中 ， 木 火 土 金 水 这 5 个 字 ， 已 由 具 体 的 5 种 物 质 或 材 料 的 原 义 ， 升 华 到 5 种 气 的 运 动

形 式 的 高 度 ， 已 由 形 而 下 的 水 平 ， 上 升 到 研 究 万 事 万 物 普 遍 规 律 的 形 而 上 的 水 平 ， 也 就 是 由 “ 器 ” 的

水平，上升到了 “ 道 ” 的水平。

2

五行的属性和归类

伴 随 着 天 空 的 斗 转 星 移 ， 伴 随 着 地 面 上 春 、 夏 、 长 夏 、 秋 、 冬 季 节 的 更 替 。 大 自 然 的 气 机 进 行 着

展 放 、 上 升 、 平 稳 、 内 收 、 潜 降 这 样 有 序 的 运 动 和 变 化 ， 古 人 分 别 用 木 、 火 、 土 、 金 、 水 来 代 表

它们的运动特性，这就叫五行。

五 行 所 代 表 的 气 的 运 动 形 式 和 特 性 各 是 什 么 ？ 将 自 然 界 万 物 用 五 行 进 行 归 类 的 依 据 是 什 么 ？ 古 人

是用 “ 仰观天文，俯察地理，中知人事 ”的方法来研究的。

由 于 地 球 的 自 转 和 公 转 ， 使 生 活 在 北 半 球 的 华 夏 先 人 ， 在 傍 晚 仰 望 星 空 时 ， 很 容 易 观 察 到 北 斗 七

星的周日视运动和周年视运动。

就 周 年 视 运 动 而 论 ， 当 北 斗 七 星 的 斗 柄 在 傍 晚 时 分 指 向 东 方 时 ， 地 面 上 则 是 春 季 ； 指 向 南 方 时 ，

则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季 ，这就是四方和四季相对应的来历。

东 汉 张 仲 景 著 《 伤 寒 论 · 伤 寒 例 》 中 ， 就 有 “ 四 时 八 节 二 十 四 气 七 十 二 候 决 病 法 ” ， 记 述 了 斗 柄 指 向

和 四 季 、 8 个 大 节 （ 立 春 、 立 夏 、 立 秋 、 立 冬 、 冬 至 、 夏 至 、 春 分 、 秋 分 ） 、 二 十 四 气 以 及 七 十 二

候的关系。

可 见 以 观 察 北 斗 七 星 斗 柄 的 指 向 ， 来 确 定 四 季 和 节 气 的 方 法 ， 是 由 来 已 久 而 且 也 是 很 精 确 的 ， 这

在《伤寒论》中称之为 “ 斗历 ” 。

仰 观 天 文 ， 斗 柄 指 东 ； 俯 察 地 理 ， 地 面 为 春 。 在 这 个 季 节 微 风 和 煦 ， 冰 雪 消 融 ， 种 子 生 根 、 发

芽 ， 草 木 根 须 下 伸 、 枝 叶 上 层 。 蜷 曲 成 团 而 冬 眠 的 熊 ， 在 春 风 的 呼 唤 下 ， 爬 出 树 洞 ， 伸 伸 腰 肢 ，

一派舒展之相。

盘 成 圆 盘 而 冬 眠 的 蛇 ， 被 春 风 唤 醒 ， 伸 展 身 体 ， 慢 慢 爬 出 了 山 洞 ， 开 始 了 一 年 的 新 生 活 …… 从 物

候 的 观 察 ， 到 古 人 关 于 春 季 阳 气 布 陈 、 发 散 、 发 陈 的 论 述 ， 皆 提 示 ， 在 春 季 ， 是 气 的 展 放 、 疏 泄

运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。

因 树 木 的 根 须 和 枝 条 皆 喜 展 放 条 达 ， 故 古 人 便 将 气 的 展 放 、 疏 泄 运 动 形 式 ， 以 “ 木 ” 来 命 名 ， 因

此 “ 木 ” 在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。

天 有 五 行 ， 人 有 五 脏 ， 在 中 医 学 里 ， 称 肝 和 春 气 相 应 ， 也 就 是 说 肝 的 生 理 特 性 和 木 气 的 疏 条 展 放

之 气 相 应 ， 临 床 通 过 调 肝 舒 肝 ， 在 上 可 以 治 疗 心 肺 疾 病 ， 在 下 可 以 通 便 、 利 尿 ， 可 以 治 疗 妇 科 疾

病，都是利用了肝主疏泄展放的功能。

但 有 的 书 上 说 肝 主 “ 升 ” ， 春 气 主 “ 升 发 ” ， 这 就 值 得 商 榷 了 。 而 肝 主 生 ， 春 气 主 生 发 、 展 放 ， 则 是

《黄帝内经》的本义。

斗 柄 指 南 ， 地 面 为 夏 ， 气 候 炎 热 ， 草 木 在 地 下 的 根 须 长 势 明 显 减 缓 ， 而 在 地 面 上 的 枝 叶 则 繁 茂 生

长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。

从 物 候 观 察 ， 到 古 人 关 于 阳 气 至 夏 洪 盛 、 夏 气 扬 蕃 秀 之 令 、 万 物 蒸 蒸 向 上 、 养 长 之 道 的 论 述 ， 皆

提示 在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。

由 于 火 性 炎 上 ， 故 以 “ 火 ” 字 来 命 名 。 因 此 主 升 的 是 火 气 ， 而 不 是 木 气 。 木 气 的 运 动 一 旦 由 “ 生 ” 变

成 “ 升 ” ，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。

斗 柄 指 西 ， 地 面 为 秋 ， 气 候 凉 爽 干 燥 ， 草 木 枝 叶 枯 萎 ， 根 须 末 端 干 枯 ， 养 分 向 主 干 内 收 ， 向 果 实

和 种 子 内 贮 藏 ； 冬 眠 的 动 物 此 时 在 体 内 积 聚 了 大 量 脂 肪 ， 以 致 显 得 臃 肿 肥 胖 ， 以 便 等 待 严 冬 到

来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。

从 物 候 的 观 察 ， 到 古 人 关 于 至 秋 要 收 敛 神 气 、 养 收 之 道 、 秋 气 正 收 敛 之 令 的 论 述 ， 皆 说 明 在 秋

季 ， 是 气 的 内 收 、 收 敛 运 动 控 制 或 主 导 着 自 然 界 一 切 生 物 的 生 命 活 动 。 由 于 金 属 密 度 大 ， 象 征 着

收敛密集，故以 “ 金 ” 来命名。

斗 柄 指 北 ， 地 面 为 冬 ， 气 候 严 寒 ， 万 物 闭 藏 。 种 子 深 藏 土 中 ， 生 机 潜 闭 ， 处 于 滞 育 状 态 ； 冬 眠 的

动 物 深 居 洞 中 ， 基 础 代 谢 降 至 最 低 水 平 。 从 物 候 观 察 到 古 人 关 于 冬 季 地 户 闭 塞 、 阳 气 伏 藏 、 阳 气

下 沉 、 地 气 下 降 、 冬 气 正 养 藏 之 令 的 论 述 ， 皆 提 示 在 冬 季 ， 是 气 的 下 降 、 潜 藏 运 动 控 制 或 主 导 着

自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以 “ 水 ” 来命名。

从 春 至 夏 ， 是 由 木 气 的 展 放 到 火 气 的 上 升 ， 为 气 的 阳 性 运 动 ； 由 秋 到 冬 ， 是 由 金 气 的 内 收 到 水 气

的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为 “ 长夏 ” 。

在 长 夏 ， 暑 热 未 去 ， 阴 雨 连 绵 ， 气 候 闷 热 潮 湿 。 此 时 草 木 枝 端 长 势 减 缓 ， 已 经 开 花 结 果 ， 正 在 化

育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。

由 此 推 知 ， 此 时 是 平 稳 运 动 的 气 控 制 或 主 导 着 自 然 界 一 切 生 物 的 生 命 活 动 。 也 就 是 气 的 展 放 和 内

收 运 动 相 均 衡 ， 上 升 与 下 降 运 动 相 均 衡 ， 保 持 了 一 种 动 态 的 稳 定 ， 而 土 性 最 为 敦 厚 平 稳 ， 于 是 便

用 “ 土 ” 字来命名。

其 实 由 春 季 木 气 的 展 放 ， 转 为 夏 季 火 气 的 上 升 ； 由 秋 季 金 气 的 内 收 ， 转 为 冬 季 水 气 的 潜 降 ； 由 冬

季 水 气 的 潜 降 ， 转 为 春 季 木 气 的 展 放 ， 都 存 在 着 平 稳 过 渡 的 一 段 时 间 ， 于 是 《 黄 帝 内 经 》 就 有

了 “ 土旺四季 ” 的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后 18 天，都是平稳运动的土气占主导地位。

伴 随 着 天 空 的 斗 转 星 移 ， 伴 随 着 地 面 上 春 、 夏 、 长 夏 、 秋 、 冬 季 节 的 更 替 。 大 自 然 的 气 机 进 行 着

展 放 、 上 升 、 平 稳 、 内 收 、 潜 降 这 样 有 序 的 运 动 和 变 化 ， 古 人 分 别 用 木 、 火 、 土 、 金 、 水 来 代 表

它们的运动特性，这就叫五行。

当 然 季 节 更 替 的 决 定 因 素 ， 乃 和 地 球 绕 太 阳 公 转 时 地 球 到 太 阳 距 离 的 周 期 性 变 化 相 关 ， 并 不 取 决

于 北 斗 七 星 斗 柄 的 指 向 ， 斗 柄 指 向 只 不 过 是 观 察 天 象 的 参 照 物 罢 了 ， 但 却 是 五 行 归 类 的 内 容 之

一。

3

五行的生克

生 中 有 克 ， 克 中 有 生 ， 生 克 制 化 ， 从 而 保 证 了 一 年 之 中 气 机 变 化 的 稳 定 状 态 。 只 有 这 样 的 稳 定 状

态 ， 经 过 几 十 亿 年 的 氤 氲 衍 化 ， 才 化 育 了 万 紫 千 红 的 生 命 世 界 ， 所 以 所 有 的 生 命 都 被 打 上 了 五 行

的烙印。

五 行 之 间 ， 以 季 节 为 序 ， 相 资 生 、 相 养 助 、 相 促 进 ， 这 叫 五 行 的 相 生 ， 也 就 是 《 春 秋 繁 露 》 所 说

的 “ 比 相 生 ” 。 春 季 木 气 的 展 放 ， 为 夏 季 火 气 的 上 升 创 造 了 条 件 ， 叫 木 生 火 ； 秋 季 金 气 的 内 收 为 冬 季

水气的潜降提供了前提，叫金生水。

火 气 升 至 极 点 ， 必 将 停 止 上 升 而 转 为 稳 定 ， 叫 火 生 土 ； 长 夏 土 气 的 平 稳 ， 随 着 秋 季 的 到 来 ， 则 将

转 为 金 气 的 内 收 ， 叫 土 生 金 ； 而 冬 季 水 气 潜 降 ， 生 机 闭 藏 ， 则 为 来 年 春 季 木 气 的 疏 泄 展 放 蓄 积 保

存了能量，这就是水生木。

五 行 之 间 ， 以 季 节 相 间 的 次 序 相 制 约 、 相 抑 制 、 相 克 制 ， 叫 五 行 的 相 克 ， 也 就 是 《 春 秋 繁 露 》 所

说 的 “ 间 相 胜 ” 。 如 木 气 的 展 放 ， 抑 制 土 气 的 过 度 平 稳 ， 以 防 其 壅 实 内 收 倾 向 过 早 出 现 ， 叫 木 克 土 ；

土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水。

水 气 的 潜 降 抑 制 着 火 气 的 过 度 上 升 ， 叫 水 克 火 ； 火 气 的 上 升 ， 抑 制 着 金 气 的 过 度 内 收 ， 以 防 其 过

早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。

诚 然 对 五 行 生 克 的 解 释 ， 也 有 从 五 材 之 间 的 关 系 来 论 述 的 。 如 《 素 问 · 宝 命 全 形 论 》 说 ： “ 木得金而

伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。 ”

又 如 《 五 行 大 义 》 说 ： “ 木 生 火 者 ， 本 性 温 暖 ， 火 伏 其 中 ， 钻 灼 而 出 ， 故 木 生 火 。 火 生 土 者 ， 火 热

故 能 焚 木 ， 木 焚 而 成 灰 ， 灰 即 土 也 ， 故 火 生 土 ……”等 等 。 表 面 看 来 ， 很 是 机 械 ， 甚 至 十 分 牵 强 ，

但从《素问》所言 “ 万物尽然，不可胜竭 ” 来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。

清 代 医 家 黄 元 御 在 《 四 圣 心 源 》 里 说 得 十 分 明 白 ： “ 其 相 生 相 克 ， 皆 以 气 而 不 以 质 也 ， 成 质 则 不 能

生克矣。 ”黄氏所说的 “ 气 ” ，就是指气的运动， “ 质 ” 则指具体的材料或物质。

故 黄 氏 进 一 步 说 ： “ 相 克 者 ， 制 其 太 过 也 。 木 性 发 散 敛 之 以 金 气 ， 则 木 不 过 散 ； 火 性 升 炎 ， 伏 之 以

水 气 ， 则 火 不 过 炎 ； 土 性 濡 湿 ， 疏 之 以 木 气 ， 则 土 不 过 湿 ； 金 气 收 敛 ， 温 之 以 火 气 ， 则 金 不 过

收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。 ”

皆 气 化 自 然 之 妙 也 。 ” 虽 然 在 有 些 细 节 上 和 前 面 的 解 释 有 所 不 同 ， 但 精 神 是 一 致 的 ， 皆 是 从 气 的 运

动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。

五 行 之 间 ， 有 相 生 则 不 至 导 致 某 行 的 不 足 ， 有 相 克 则 不 致 造 成 某 行 的 太 过 。 生 中 有 克 ， 克 中 有

生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。

只 有 这 样 的 稳 定 状 态 ， 经 过 几 十 亿 年 的 氤 氲 衍 化 ， 才 化 育 了 万 紫 千 红 的 生 命 世 界 ， 所 以 所 有 的 生

命 都 被 打 上 了 五 行 的 烙 印 。 于 是 植 物 有 了 生 长 化 收 藏 的 生 命 节 律 ， 动 物 有 了 生 长 壮 老 已 的 生 命 过

程。

《素问 · 天元纪大论》说： “ 夫 五 运 阴 阳 者 ， 天 地 之 道 也 ， 万 物 之 纲 纪 ， 变 化 之 父 母 ， 生 杀 之 本 始 ，

神明之府也，可不通乎 !”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。

《 伤 寒 卒 病 论 集 》 说 ： “ 夫 天 布 五 行 ， 以 运 万 类 ， 人 禀 五 常 以 有 五 脏 ， 经 络 府 俞 ， 阴 阳 会 通 ， 玄 冥

幽微，变化难极 ……”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话。

但 肯 定 不 是 现 代 人 的 话 ， 可 见 古 人 显 然 没 有 把 五 行 当 作 地 球 上 的 5 种 具 体 材 料 、 物 质 或 元 素 ， 而 把

五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为 “ 五常 ” 。

由 于 五 行 学 说 是 在 漫 长 的 历 史 过 程 中 逐 渐 形 成 的 ， 在 其 形 成 的 过 程 中 ， 出 现 不 同 的 观 点 ， 甚 至 在

运 用 五 行 对 自 然 界 以 及 人 体 脏 腑 器 官 的 分 类 上 ， 出 现 不 同 的 认 识 ， 这 完 全 可 能 并 且 客 观 存 在 ， 而

且是可以理解的。

何 况 道 家 、 丹 家 、 兵 家 、 儒 家 ， 根 据 各 自 学 派 之 所 需 ， 对 五 行 学 说 进 行 附 会 改 造 ， 这 也 都 是 历 史

事 实 。 但 是 ， 中 医 学 中 的 五 行 学 说 和 阴 阳 学 说 一 样 ， 原 本 是 古 代 人 类 研 究 天 地 大 自 然 气 的 运 动 和

变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。

中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。

图文来源于网络，版权归作者所有

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