先天八卦与后天八卦各自有什么用途？.note¶
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先天八卦与后天八卦各自有什么用途？
一、周文王为什么要修改伏羲的“先天八卦”？
1、伏羲创立“先天八卦”时代认为---“天地者万物之上下也”，即天在上、地在
下。
“天动地静”，即动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴
爻，“乾”是三个阳爻所组成，“坤”是三个阴爻所组成，所以先天八卦把“乾为天
在上、坤为地在下”，从而确立了“天南地北”的“对待”关系---即（天和地对、
男和女对）--“天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射”，这就是先天八
卦“方位”的理论依据。★★★★★
2、随着时代的进步，到了汉代出现了“浑天派”，并制成了浑天仪，认为“天包地
外”，否认了“盖天派”所确立的“天地上下”的旧观点。★★★★★
周文王为什么会否定“先天八卦”所确立的“天地上下”的“对待”关系呢？
首先是因为“先天八卦”既然是讲“天地对待（定位）”，但只有冬与夏符合，春与
秋的位置并不对称。
其次是虽然冬夏位置的定位不差，但因“先天八卦”强调“乾阳在上、坤阴在下”，
这又违背自然规律（阳在下可上升、阴在上可下降）。那么，先天八卦“乾在上坤在
下”阴阳就不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？
★★★★★
于是，周文王对“先天八卦”进行了改进，就创制了“后天八卦”。
3、一直到今天，就有了“先天八卦”与“后天八卦”同时存在的局面，也就有了先天
八卦讲“对待”、后天八卦讲“流行”的规则--
“对待者数”、“流行者气”（“对待者数”：是指先天八卦而言；“流行者气”：
是指后天八卦而言）。
二、八卦所蕴含的自然之理与客观内涵
伏羲根据河图创制“先天八卦”，而周文王则根据洛书创制“后天八卦”。
1、“先后天八卦”揭示了不同的自然之理与客观内涵：
八卦事实上是古人将他们对宇宙的认识进一步科学化的宇宙图解。因此八卦上不仅包含
了宇宙的运行规律，还体现了宇宙中八种自然现象及其变化出的万种状况。
其中，“先天八卦”主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则
反映了万事万物的“发展演变规律”。
宇宙万物的“生成演化过程”，最后确立了“天地定位”的“阴阳对应”法则，
以“序数”的方式将这种自然存在的客观定律确定下来。
而“后天八卦”所反映的万事万物“发展演变规律”，就是“五行生克制化”的运行
规则。★★★★★
2、后天八卦描述的是“太阳”的“运行规律”
后天八卦的顺序是：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎
乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《周易.说卦》）
“帝”，指“太阳”，太阳给以万物能量和生命，故称为“帝”。它初升于东方，故
东方有“一阳”为“震”，即“帝出乎震”；
日照在上午渐强，使空气温暖并流动，故午前为“巽风”，即“齐乎巽”；
日照在中午最强，故南方为“火离”，中午能见度最好，即“相见乎离”；
午后日照虽然渐弱，但地表气温还在上升，故称其“致役乎坤”；
太阳没入地平线，大地开始转凉，阴阳能量交流转换，故正西为顶上“一阴”的兑，
即“说言乎兑”；
太阳虽没入地平线，其能量却从天空折射回到大地，故称“战乎乾”；
太阳能量全部被大地吸收，故称“劳乎坎”；
地球吸收太阳能量后不断向四周散发热量，直到剩下最后一丝能量，故称“成言乎
艮”。
“后天八卦”是以“中 国”为本位确立。按照“上南下北、左东右西”的自然环境
和人类习惯，南方近于赤道以火（离）表示，北方寒冷以冰水（坎）表示，东方有森
林（震），西方有湖泊(兑)，东南有季风（巽），西南有高原（坤），西北多晴天
（乾），东北有高山（艮）。
3、“后天八卦”与自然之理的验证
周文王创制“后天八卦”后，人们进行了验证预测，如果按后天的“卦数”进行预测
则不准确。然而，用先天的“卦数”则准确。★★★★★
对此有人提出了“先天八卦为体、后天八卦为用”的定律。这样一来就出现了“先后
天八卦两者缺一不可”的局面。★★★★★
4、八卦所揭示的自然之理与应用规则
周文王改进“先天八卦”之后，根据先后天八卦所揭示的不同自然之理与客观内涵，确
立了以下几条重要的自然之理与应用规则：
★先天八卦为“体”（即原则、客观定律），后天八卦为“用”（即应用、实践、运
用）；
★先天八卦讲“天道”（“天道”不可违），后天八卦论“人道”（“人道”可变
化）；
★先天八卦讲“对待”（“对待”者“数”），后天八卦讲“流行”（“流
行”者“气”）；
★先天八卦主“静”，后天八卦主“动”；
★先天八卦“合十”，后天八卦“合九”；
★阳“顺”阴“逆”，八卦有顺逆阳阴之分；
★先天八卦主“时间”，后天八卦主“空间”；
★阴极阳生、阳极阴生，孤阴不生、独阳不长； ★★★★★
三、八卦的用途
伏羲根据“河图”创制“先天八卦”，而周文王则根据“洛书”创制“后天八卦”。
那么八卦的用途有哪些呢？
1、先后天八卦的实际应用总论
根据“先后天八卦”所揭示的不同自然之理与客观内涵，如果要预测宏观上的天下走
势等，就主要用“先天八卦”，因此，先天八卦多用于“理数”方面的“本
体”（（即“客观定律”）。
如要看“方位”，推演个人运程、家族命运，则要侧重“后天八卦”为准，根据其中
的基本信息来掌握事物的变化规律。★★★★★
2、如何应用“先天八卦”与“后天八卦”？
易学中的“先天八卦”和“后天八卦”哪个在实际中运用的多？先天的主要记住哪些
方面的知识，后天的要记住哪些知识？
◆“先天八卦”是基础架构，是大楼的地基，是天性本源的客观存在规律，在研
判“大局、大势”时用，“后天八卦”才是用来预测用的。
◆“数字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。★★★★★
◆先天八卦的“数”是揭示“规律”的根本，就象是“公式定理”一样。后天八卦
的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了“先天”的“定理
公式”，才有可能将后来的卦计算出来。★★★★★
◆先天八卦算的是“自身”的固有属性，后天八卦算的是“周边”。★★★★★
◆先天主“静”，为“静止的”；后天主“动”，为“变化的”。
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五
行”（是否有“五行”？？阴阳），后天“有五行”。★★★★★
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后
天。算卦不用看先天(没有五行)，得看后天“五行生克化制”为准。★★★★★
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
---先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要
是用“后天八卦”。但在具体应用方面，有时也会用到“先天八卦”（主要是用它
的“数”，如，在占断复杂问题时，就要参考“先天八卦”的“数”和“方位”的本
源属性作辅助研判会更准确）。★★★★★
---“数以先天为主、应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照“天地阴阳对应”的“顺序”排“先天八卦”的，所以最能反应自然的物
象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照实际“应用”的需要对“先天
八卦”进行改进而来，是按照实际地理的“位置”排的（比如说东方太阳升起，西方
太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，
有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
具体到应用方面，主要是看你用来干什么用？今人一般都是用“后天八卦”，有些时
候两个同时用（如，上面说的复杂情况）。
例如---
风水“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
紫微六壬“先天、后天”两者都要用；
六爻用先天多，后天看风水用；
梅花易数均用“先天八卦”的“数”；
八字基本不用，懂卦词，能忽悠就得。
如，南怀堇的《易经杂说》说---
在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦
的“象”而使用。
其实，已失传的“归藏”和“连山”，各有其理，应该是三者结合。
◆“安宅立坟、占卜预测”都是用的“后天八卦”。★★★★★
“数字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。“变卦”为“走势”，预
测当下看“本卦”，走向看“变卦”。★★★★★
“后天八卦”主要记下“64卦名称、卦辞”，再配合“河图洛书、天干地支”，那么
绝大多数术数的基础都能覆盖。★★★★★
3、先天八卦和后天八卦中的“方位”不同，以哪个为准？
先天八卦是伏羲创造的，根据“河图”演变而来；而后天八卦是周文王创造的，根
据“洛书”演变而来。两种八卦的区别就是“方位”的不同，也就是两者的“卦
位”是不相同的。★★★★★
后天八卦是根据“应用”的需要，在“先天八卦”的基础上改变而来的，不能混为一
谈。“先天为体、后天为用”，正是说明了先、后天八卦在实际应用上是不同的。
◆风水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，还是后天八卦的“方位”？
研究“易经”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究风水等等科目还是用后天八
卦的“方位”。★★★★★
比方说，后天八卦的“乾卦”，在西北方，以九宫飞星论为“六白”，属“金”，后天
八卦是有“方向性”的，为之后天为“用”。
但“六”数本身的先天五行属“水”（天一生水，地六成之），也就是“河图”上
的“一六共宗”，为“水”居北了，这是先天八卦的应用在“数理”上的“五行”。
★★★★★
你只要多看一些关于河图和洛书的文章，自然会明白。
在风水学中，定地理“实际方位”，都是用“后天八卦”---“坎北、离南、震东、兑
西、乾西北、巽东南、坤西南、艮东北”。而“先天八卦”不用作定实际位置，而用
作判断“时间应期”。★★★★★
也可以说是后天八卦是“空间”模型，先天八卦是“时间”模型。两相交互，才构成
了风水体系。★★★★★
现在看阳宅毫无疑问是用的是“后天”的，先天八卦只有在“洛书”中才用，看阳宅
就是“后天八卦”加上“八门套九星”，配上“门主灶”，是看阳宅“内五行”的主
要条件，真传一句话--“假传万卷书”。★★★★★
4、从罗盘在风水中的应用看“后天八卦”的实用性
现实中，不论是阴宅风水还是阳宅风水，一律都归属堪舆学的范畴。堪舆学的学理陈述
和实地堪测，都离不开“罗盘”。如果你手头有了罗盘，细加揣摸，这个问题就能基本
解决。
罗盘的版本不同，层数也不同，其功用也不齐。但最基本的几层，总都会有的。
从里往外数，第一层排的就是“先天八卦”。
先天八卦其实就是“太极图”（黑白二鱼互相追逐）的演变，在罗盘上只具象征性的
意义，实际使用中是用不上的（有时用作判断“时间应期”）。
再一层层往外看，所有的层次，那都是从“后天八卦”衍化出来的，实用的东西全在
这里。其中最重要的一层是表明“二十四山”的那一层。在这一层中，明白无误地标
出“乾坤艮巽”的位置（四偶方位），但找不到“坎离震兑”（四正方位）在哪里。
其实，它就隐藏在“子午卯酉”的下面。“二十四山”中的“子山”就是“坎
位”，“午山”就是“离位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兑位”。
当初古人把“后天八卦”和“天干地支”结合起来（叫“纳甲”）的伊始就是这么安
排的。
所以说，后天八卦才是“实用八卦”。
先天后天八卦图的意义及方位(基础必学)
(2011-03-28 16:30:06)
由于“先天八卦图”排列跟“后天八卦”不同，所以很多初学易的易友一头雾水。下面
会说明一下“先天后天”的分别及方位是应用那一种八卦图。
周易-说卦传--中是这样解释先天八卦的:
“ 天 地 定 位 , 山 泽 通 气 , 雷 风 相 溥 , 水 火 不 相 射 , 八 卦 相 错 。 数 往 者 顺 , 知
来 者 逆 , 是 故 【 易 】 逆 数 也 。 ”
其实，所谓“先天”，即人类未出现之前，这客观的自然现象就存在了, 所以，伏羲
画“先天八卦”---“乾位定南方，坤定北方，而乾为天，所以放于上方，坤为地，置
于下方；东离西坎，是因日出东方，月出西方，而出现日月交替的情况，即日与夜，兑
为雨为泽，艮为云为山，震为雷为动，巽为风为散”。这就是说明了自然天气及地理
现象。
以上是先解释了“先天八卦”方位的由来。
下面系文王后天八卦的解释：
“后天八卦图”是以“洛书九宫”为基础，依照北半球黄河流域为中心--华夏民族的
生活而设计的。
周文王活动中心是西安一带，以地理方位，特徵，气侯变化来看,
北是黄河，寒冷自北而来，所以代表水；寒冷的坎卦放到北面，又与农历十一月(子
月)、一天中最黑最冷的子夜相对应。
东北方是山西高原及太行山，所以把代表“山、稳固、停止”，属土的艮卦放到东北
方；又与农历十二月(丑月)，正月(寅月)和一天中黑夜与黎明交接的丑时，寅时相对
应。
第一声春雷从东方而来，春天草木生长，所以把代表“雷、震动”,属木的震卦放在东
方，又与农历二月(卯月)，早晨的卯时相对应。
春夏之交接，风从东南方刮来，草木繁盛，东南沿海一带风多，草木又多，所以代
表“风”,属木的巽卦置于东南方；又与农历三月(辰),四月(已)及辰时已时相对应。
南方天气炎热，夏烈日高照，所以代表“火、太阳、光明”的离卦放南方；又与农历五
月(午)及午时相对应。
西南是四川盆地，秋天收割，所以代表大地，收藏的坤卦置于西南；又与农历六、七月
(未、申)及未时申时相对应。
西有青海湖等的沼泽地，云雨又多从西来，秋天是收获庄稼的季节，农民最高兴了，所
以把代表“泽、雨,又代表喜悦(又代表口舌,因古人往往一天两餐于辰酉二时)”的兑卦
放到西方；又与八月(酉),酉时相对应。
西北多金属矿产，而西北风一刮天气又开始转冷，同时古人认为天高西北、地陷东南，
所以代表“天、君主、金属矿产、父亲”的乾放到西北；又与九月(戌)、十月(亥)及戌
时亥时相对应。
这样，就成为我们祖先生存的时间空间的统一性描绘出来，因而成为文王后天八卦图的
放置方法。
上面详述左先天及后天八卦的分别。所以身为中国人，如要看“方位”的话，多
用“后天八卦”为准；而先天八卦多用于“理数”方面的本体。
太极八卦的物质基础及其应用
（之一）
刘光宇
转自：
摘要：一部《周易》，“简捷明了”。因“象、数、理”寓其中，不需再去说明。《周
易》系辞讲得好，“一阴一阳谓之道”，即凡事都一分为二，《周易》之书也一样，因
其过于简捷，随着时间变易，语言环境变迁，思辩方式的演变，弄得繁缛末节，反而不
能明了了。
其实，《周易》有其深化，完善的过程，有其内在规律性。“数、象、理”是其核心内
容，“占”是其技术手段及应用。
《伏羲八卦次序图》主“数”；（备注：《伏羲八卦次序图》不是《先天八卦图》）
★★★★★
《先天八卦图》主“象”；
《后天八卦图》主“理”；
“占”是以对“数、象、理”之综合应用。★★★★★
《周易》是“数、象、理、占”的提炼、归总和综合应用。
本文论述“数、象、理”是根据“日、月、地”三者运动关系而来的，具有客观
性。“日、月、地”运动是地上一切能量变化，生命活动之源泉。任何生命活动和社会
现象都脱离不了“日、月、地”天体运动节律及其影响范围，即都超越不了太极八卦规
律。也就是任何事物都遵循太极八卦之“数象理”。故太极八卦具有物质基础，具有客
观性。致于“占”，则类似于当今的生命“克隆”技术，是一种信息克隆。
自古以来，对待《周易》一直有两种态度：
一种是肯定。持肯定态度者,倾毕生精力,学习,研究,应用《周易》。历朝历代以来，著
书《周易》可谓汗牛充栋。
一种是否定。持否定态度者极力歪曲，打压《周易》的研究，应用。尤其是“唯物主
义”认识论占领思想阵地以后，认为“八卦”的应用，是“无根无据的迷信”。
http://www.yihun.com/Article/yxlt/yxltt/200812/1456.asp
不管是肯定也好，否定也好，《周易》的研究与应用，由过去官方太卜掌握，到后来
流入民问，持久不衰，除《易经》之外，世上没有任何一种学问，持续研究，应用几
千年而不衰，这不是仅仅用“文化热”现象能解释得了的。
那么，“太极八卦”到底蕴含了什么？也就是说“太极八卦”的物质基础是什么？
1、《易》文化渊源及其演变
就象一个运动健将，回顾性观看他蹒跚学步的影像，正确的态度是即不能夸大他蹒跚学
步的作用，也不能否定他幼雉行为的存在。今天回顾性总结中《易》文化及其演化过
程，未免觉得人类早期的认识是那么幼雉，甚至可笑。但是，否定它，就无从探讨“太
极八卦”的物质基础，过分夸大，高推圣境，就又会陷入不能自圆其说的地步，仍被认
为是“迷信”。
我们今天应用最普遍，最方便的高科技机器莫过于电子计算机（电脑）。它也不是一朝
被发明，被应用的。也不是一个人的功劳，这中间有一个复杂的过程。先是人类发明
电，继之生产电阻、电容、二极管、三极管等电子原件，经过若干年，组装成收音机，
又经若干年，发明集成电路，组装成电视机，后才有计算机。单是计算机也有一个性能
优越化，功能多样化，携带便捷化的过程。
《易》文化也是如此。它是在人类蒙昧无知的基础上建立起的对天体简单的认识，后历
经“三圣”，再到无数实践、探索、补充，发展起来的。是有其物质基础和内在规律
的。
《系辞》云“古者包羲氏仰观天文……”，那么，他仰观的什么天文？有什么样的天文
反复出现，具有一定的规律性而亘古不变？人类从野蛮的动物状态进化到文明状态的人
时，应当说还不知日、月周期及规律。但是日、月又是反复出现和可以感知的存在。于
是就有了种种关于日月的崇拜神话传说。在种种的神话传说中，现在已经分不清哪些是
想象的结果，哪些是认识的过程。而中华人文始祖伏羲既使称不上一个“科学家”，
也能被称为上古时期的一个伟大的“观测家”，是他最早观测日月，创立“太极、八
卦”图画
1.1 “太极图”的形成过程---就是“二十四节气”的确立过程
从伏羲氏起就已经有了对日月的观测及记录.
古人最早观测日影的工具是“土圭”，用土筑成，上圆下方，分三点设立（立着的叫圭
或立圭，卧着的叫表或叫圭表）。见上“图1’。
以“日出、日入”两点定东西，平分两半，中间一垂线为子午线定南北。（把圭表放在
南北线上，有立表的一端在南）。后来把“立圭”改成立 “八尺标杆”，操作一样，记
录每天（重点在二十四节气）中午时的日影长度。以一年之中，立柱的阴影在圭表上
最大距离者为冬至节，最小者为夏至节。把圭表划成十二段（分二十四节气），如图2
所示。记录日影的数据，某地观测台记录数据如表1。（摘自《周易全书》P2338。团结
出版社）
上图2“圭表”本是一个“直尺表”，上顶端为“夏至”点，下顶端为“冬至”点。
另，二十二个节气共用十一个刻度。即小寒＝大雪；大寒＝小雪；立春＝立冬；雨水
＝霜降；惊蛰＝寒露；春分＝秋分；清明＝白露；谷雨＝处暑；立夏＝立冬；小满＝大
暑；芒种＝小暑。见图2。
那么，把图2圭表标尺刻度作一个等变量处理，使之成为一个圆形。如上图3所示。
这样，把“24节气”均匀分布在一个圆图上，再把表1的数据分别填上，得出一个实
测数据图。见下图4。
从表 1和图 4中 我 们 都 可 以 看 出 ， 夏 至 日 影 长 为 1尺 6寸 。 留 有 一 个 “ 小 尾 巴 ” 。 假 设 某 观 测
点， 夏 至 点 日 影 为 “ 0” ， 也 就 是 说 ， 为 作 图 方 便 ， 我 们 把 每 一 个 节 气 的 数 据 都 减 去 1尺 6
寸。那么，修正以后的图形如图 5。如图 5为图 4中 每 一 个 向 量 都 减 去 1尺 6寸后修正 “ 桃 心
图 ” 。
古 人 观 测 日 影 ， 不 是 单 纯 为 观 测 而 观 测 。 观 测 的 目 的 在 于 弄 明 白 日 月 运 行 规 律 。 在
修 正 数 据 图 中 （ 图 5） ， 圆 中 的 “ 桃 心 形 ” 每 一 条 线 段 ， 可 以 理 解 为 某 地 理 位 置 在 24节 气
的 日 影 实 际 长 度 ， 而 桃 心 形 外 与 之 对 应 的 空 白 部 分 ， 表 示 白 天 增 加 的 部 分 。 更 进 一 步 分
析和观察得出结论， 从 冬 至 到 夏 至 ， 日 影 虽 在 缩 短 ， 白 天 实 际 是 在 延 长 ， 只 到 夏 至 白 天
达到最长。 那么， 过 夏 至 点 以 后 ， 日 影 又 在 延 长 ， 白 天 实 际 在 缩 短 ， 只 到 冬 至 日 白 天 最
短，夜晚最长。 昼夜时间总量不变。
这 里 只 要 换 个 角 度 看 问 题 ----上 半 年 看 白 天 ， 白 天 在 增 加 ； 下 半 年 看 夜 晚 ， 夜 晚 在 延
长。 把 从 夏 至 到 冬 至 逐 渐 延 长 的 阴 影 看 作 夜 晚 的 一 部 分 ， 平 移 到 大 圆 圈 的 边 上 ， 而 昼 夜
时间问题不会改变。图象却出现了奇妙的变化 ---- 具备了 “ 太极图 ” 的雏形。
图 6中 阳 影 和 阴 影 分 别 表 示 ： 上 半 年 白 天 在 延 长 的 同 时 ， 仍 有 夜 晚 的 存 在 ， 故 “ 阳 鱼 ” 中
有 阴 眼 。 下 半 年 黑 夜 在 延 长 的 同 时 ， 仍 有 白 天 的 存 在 ， 故 “ 阴 鱼 ” 中 有 阳 眼 。 于 是 把 图 6
修改成图 7。
以 上 为 “ 太 极 图 ” 的 演 化 过 程 ， 没 有 人 为 的 因 素 ， 完 全 是 根 据 实 际 数 据 而 来 。 只 是 在 作 图
时，按比例缩小而已。所以说， “ 太极图 ” 是有物质基础的。
1.2 八卦的由来
以上推演了“太极图”的形成，具有客观性，是先民观测、记录、提炼的结果。
那么，八卦是何意？由何而来？为何只有“八经卦”，每卦三爻，而不是十六卦，每卦四爻
或其他的形式？也就是说，“八卦”、“六十四卦”是由什么决定的？
“卦”者，挂也。“县（悬）象著明莫大乎日月”。
“卦”字，由古人观测工具“土圭”而来。所以“卦”仍与观测“日月”这两
个“象”有关。★★★★★
1.2.1 太极概念出现
从以上推演太极图我们可知，“太阳”循环一周，这么一个抽象的过程，是谓“太
极”。
同理，“月亮”循环一周，这么一个抽象的过程，也视为一个“太极”。
广义的讲，凡以一点为中心作圆周运动，或者以一点为中心，向外扩布的一定的空间
范围都视作一个“太极”，用一个圆圈表示。如图8。后来演变成一个哲学概念，表示
任何事物或者发展变化着的事物的任何阶段，都可视见为“太极”。
“太极”，一般可以理解为中心点、初始点、原始状态等。所以太极圈又有“零”的
含义，相当于“无”的概念。所以，《老子》曰“有生于无”。★★★★★
1.2.2 两仪的产生
由上推演太极图可以看出，“太极图”是根据对太阳年运动日昝变化观测而得。
从冬至到夏至，白天在延长，视为“阳”。从夏至到冬至，夜晚在延长，视为“阴”。
那么，也就是说，我们把太极圈“一分为二”，一半阳，一半阴。这“一阴一阳”就
为“两仪”。
它与太极概念一样，演变成一个哲学概念：如以大地为中心，以一定的太间范围为太极
的话，那么，两仪就是太阳为阳，月亮为阴（系辞：阴阳二仪配日月）。以人类为太
极，则男人为阳，女人为阴。雄性动物为阳，雌性动物为阴，动为阳，静为阴，刚为
阳，柔为阴；……。
“阴阳”是普遍的现象，阴阳概念也是最重要的哲学概念。古人取象于男女生殖器官
的不同，规定阳爻用“ ”表示，阴爻用“ ”表示。
1.2.3 两仪生四象
由“太极”一分为二以后，还不能足以说明问题。如上半年、下半年各有160天，还不
能细化。太极生两仪这种“二分法”的规则不打破的话，应当以此办法继续划分上、下
半年。恰好在上半年有一个“春分点”、下半年有一个“秋分点”处于各自的中点。这
样，一年就分出“春、夏、秋、冬”四季。
同理，一月分出“朔、望、既望、晦”四象。一昼夜也分出上半天、下半天、上半夜、
下半夜来，这样就出现了四中现象（即“四象”）。
“四象”也是一个重要的概念，分别用符号“ 、 、 、 ”表示。
1.2.4 四象生八卦
按“一分为二”的数学规则，把图10中的每一部分再按先阳后阴的顺序划分原有的“四
象”，就可以得出图11的形式，即八个部分。
从图11我们可以看出，每一步都可以用一个“阴、阳爻”符号表示。那么，这八个部
分，实际就是“八个卦”。图中阳影用阳爻“ ”表示，图中阴影用阴爻“ ”表示，
从内向外排列阴（ ）阳（ ），就会得出如图12的八卦来。
我们可以看出，图12不同于任何一种八卦形式。如此的分法，只是严格按照“一分为二
的数学法则”，表示的是一种“数”的关系。
《黄帝内经》曰：“ 阴阳之数各有多少者，曰三阴三阳也 ” 。这里的“三阴三阳”指另外
的数字系统——“太阳、阳明、少阳，少阴”，太阴、厥阴，和本八卦系统意思很接
近。
那么，本八卦各卦数是多少呢？以“二进制”规则， ＝0， ＝1，与八卦自然数（十
进制）对应关系如下表。
1.2.5 伏羲八卦次序图
图12这种八卦图不同于任何八卦图，它只是推理的一个过程。从图12可以看出，由 、
、 、 、 、 、 、 是一个连续的渐进的量变过程。
从表2二进制数，十进制数和八卦次序数都可以得出同样的结论。
但是，从 到 ，或者从 反向直接到 ，虽然相邻，却不能衔接，不能过度，也就是
说，图12虽是圆形，却不能“流通”，不能表示“日、月圆周运动”，不符合日月循环
运行的事实。因为它代表的是直线型变量，而非曲线型变量。
但是，由这八卦所产生的“数”，相重“六十四卦”，每卦“六爻”，共讲“384
爻”，正合闰年384天。
这种即能表示一年之天数，又不能描述日、月循环运行的矛盾情形，在古代一段很长的
时间内，制约着古人对于问题的认识。当时古人为了克服这个矛盾，设想“生十个太
阳，十二个月亮”轮流值班的办法，来解决不能循环运行的问题。这样，单纯把图12中
八卦次序数解放出来，先圣伏羲对此图作了等量变形处理，以直线型变量表示。借“盘
古开天辟地”之说，把“天”和“地”（ 为天， 为地）分开，把圆形图示等量改变
成直线形，保持“八卦次序”不变。这样，图13就演变成图14“伏羲八卦次序图”了。
伏羲八卦次序也叫先天八卦数。所以，八卦推导出来以后，我们可以看出，它最早的
基本的含义之一就是“数”。★★★★★
事实上，按照“一分为二”的数学规则，由“八卦”可以再继续分成“十六卦”，为
什么不分了呢？为什么所说只有“八卦”呢？
从以上的推导的过程我们可以看出，我们都是以“太阳”为分析对象的，月亮的运行具
有同样的道理。
太阳是一个“大太极”（大周期），在这个大的周期过程中，又包含了12（或13）个
月周期（小太极），同时，还包含一年365（闰年384）个日周期。这样，太阳八卦与
月亮八卦相荡为“六十四卦”，每卦六爻，384爻正好合闰年384天。所以说384爻封
顶，限定了一个太阳周期（太极）为八卦，一个月亮周期（月太极）也是八卦。而不
能有其它的形式。
再回过头来看，为什么每卦只有三爻？
道理很简单，从八卦的形成过程上看，是因为“太极”被分割了“三次”，而本质上
讲，每卦三爻代表着“日、月、地”有直接关联的三大星体。
八卦及其数推导出来以后，我们提出一个基本的问题：为什么是八卦？两仪生四象
后，四象也可以表示事物运动周期，为何不用四象？如果说用四象表示事物运动周期
过于简单，那么，“十六卦”应当很“准确”，按一分为二之分法，八卦很简单地分
成“十六卦”，为何没有“十六卦”之说？
“卦”者，由古人观测日影工具土圭（圭表）的意义引伸而来，是天体测量的工具，
目的在于观测日月运行，所以有人讲八卦是无字天书，是有道理的。
古人长期观测，发现从冬至到夏至再回到冬至，寒、暑往来是一个大周期，它里面包
含了12个月象的周期，以及365个日的周期。以“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、
坤”为一个大的周期，象太阳年周期运运动（如图15）。在太阳年周期这样一个大的循
环过程中，蕴含着12个月的周期。每一个月周期仍以“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、
坤”顺序排列。也就是说，内八卦（大周期）象太阳年运动，外八个八卦象多个月周
期（中周期）。年、月周期又都包含着日周期，就是如上图中的六十四卦（谓之小周
期）。小周期由内八卦三爻和外八卦三爻共六爻组成。见上图所标记。
这样，一爻象一天，六十四卦共三百八十四爻。象一年（闰年）之全数。
1.3 先天八卦图及其意义
《伏羲八卦次序图》和《伏羲六十四卦次序图》的精髓在于“数”。★★★★★
对任何事物的认识都有一个过程，对日月的观测也一样。《伏羲八卦次序图》从数学上
讲，它是直线型的，不能循环流通，被阻碍在由 向 流通的这一步。古人为解决这个
问题，创造了“十个太阳”和“十二个月亮”轮流值班的神话。
这个神话流传了许多年，一直到舜帝时代，经过长期观测才得出结论：天上只有一个
太阳，它是连续运行、循环无端的（《乾》用九：见群龙无首）。同样，也只有一个
月亮，永不停息的运行着。（《坤》用六：利永贞）。于是“舜命后羿射日”——修
改历法，减去九个太阳，留一个太阳及一个月亮。
通过对“月亮象”的变化观测，先发现了天体运行八卦图——月亮象的周期性变化规
律。即“先天八卦图”。
1.3.1 先天八卦的由来
《伏羲八卦次序图》具有积极的意义：确定了八卦符号具有“数”的含义（见表
2），并且由此演变了《伏羲六十四次序图》，其384爻数与闰年周天数相吻合。
★★★★★
但是，它是对事物现象表述的一个侧面，还不能完整的表述事物的整体活动现象及实
质。例如，利用《伏羲八卦次序图》就不能描述日、月的循环运行的问题。所以说，它
与日月“连续运行”现象不相符。
古人观测得出结论：日月运行，不仅有“数”的内在关系，还有“象”外在变化。尤
其是月亮有明显的形象变规律可循。通过观测月象的变化和正确表述这种变化规律，就
得出《月象八卦图》。
“ 古者包羲氏仰观天文，俯察地理 ……” ，
观的什么天文？
“在天成象”及其形象变化最明显而又恒久不变者，莫过于月亮。
月亮变化现象，三十而晦，完全消失，为阴（ ），初三傍晚，庚方出现弯弯勾月，其
象为 ；初八傍晚，在丁方出现上弦月，其象为 ，十五傍晚，甲方出现满月，其象为
，这时月亮又大又圆；十六清晨，辛方望月开始亏，其象为 ；二十三清晨，丙方出
现下弦月，其象 ；三十清晨，月亮又消失在东北（癸）上空（《坤》上六：龙战于
野，其血玄黄），其象为 。
上左图中， 、 、 、 、 、 六卦已经有了“位置”，还差 、 二卦。
在月亮象中，没有一个“象”是周围亮，中间暗的离象（ ），也没有出现中间亮四周
暗的坎象（ ）。
怎么办？
根据“伏羲八卦次序数”的大小关系，离卦 的大小，实际介于 与 之间，坎卦 的
大小，实际介于 与 之间，于是将 、 二卦补上，得图16。
这种“象”的变化过程，本是均匀的，为什么作此图时，有间隔呢？
因为这是在“同一地点、不同时间”观测到的象。本图只表示月亮形象的连续变
化，“没有绝对的时空意义”，把它们均匀地分布，得出如下图17。
月象的变化是这样的。那么，太阳的循环运动是否也可以如此表示呢？
太阳虽然没有形状的改变。但是太阳在“南回北归连续运行”过程中，其晷影的长短
（形状）是有变化的。
冬至节气：日晷最长，全阴无阳，其象为 ；
立春节：阳初长，其象 ；
春分气：阴阳各半；其象 ；
立夏节：阳盛阴衰，其象 ；
夏至节气：阳壮阴绝，其象 。
立秋节气：阴初生，其象 。
秋分节气：阴阳各半，其象 。
立冬节气：阴盛阳衰，其象 。
冬至节气：阴盛阳死，其象回到 。
同样的道理，根据这种晷影的长短变化，画出同样的《太阳晷象八卦图》，以此来表
示太阳的连续循环运动。图18。
古人对天体认识的理论基础是“大地中心论”和“日月顺行”。古时，人们在观测日
月运行时，以“大地”为中心，又以大地为参照系，发现太阳东升西落。更为重要的
是认为月亮也是西落的，只是每次升起位置不同而已。这样图17的“月亮象八卦
图”也应和图18的“日晷象八卦图”有同样的运转方向。又因为这两个图都是表
示“形状”变化的，所以，具有同等意义，于是把这两个图合二为一，是为《先天八
卦图》。
太极八卦的物质基础及其应用
（之二）
刘光宇
转自：
1.3.2 先天八卦图的意义
《先天八卦图》者，乃先发现的天体运行八卦规律图。它的主要内涵是以日和月“形
状”变化规律来展示日和月的循环运动并且与之相合。★★★★★
首先，标示了日月运行的循环性，克服了“伏羲八卦次序图”日月直线型运动、不能
循环的问题。天上十个太阳轮流值日的想象，以“后羿射日”宣告结束。
http://www.yihun.com/Article/yxlt/yxltt/200812/1455.asp
其二：《先天八卦图》包含了《伏羲八卦次序图》“数”的意义。或者说，《先天八
卦图》的绘成有赖于“伏羲八卦次序数”在离卦 和坎卦中的过度作用。
从这个意义上讲，《伏羲八卦次序数图》为体，《先天八卦图》为用。★★★★★
这二者的结合，更好的解决了“年周期、月周期和日周期”三者的关系问题。用现代科
学来讲：地球在绕太阳公转的同时还在自转，并且，月球还在绕地球公转。
这三个周期的运动关系在《伏羲六十卦方位圆图》一目了然。较《伏羲六十四卦次序
图》更能说明问题。
《伏羲六十四卦方位圆图》内八卦（每卦三爻）是一个“先天八卦图”，表示“年周
期”循环运动。
《伏羲六十四卦方位圆图》外八卦以内八卦为依托，分八个中周期，表示“月周
期”多次循环运动。
《伏羲六十四卦方位圆图》由内向外，每一个六爻卦也是一个小周期，表示六个日循
环运动（六爻代表六天）。总计384爻，又与置闰年384天相合。
第三：《先天八卦图》只表示“形状”改变，没有“方位”的意义。
《伏羲八卦次序图》有叫《伏羲八卦方位图》和《伏羲六十四卦方位图》，其中的“方
位”的意思是指某一个卦与左右卦之间的位置关系，不具有空间“东、南、西、北
方”的意义。也就是说，《先天八卦图》中的八卦不具有“五行”的属性。把《先天
八卦图》配五行，是把它繁杂化了。★★★★★
1.3.3 先天八卦的数学模型
人类对日月认知有一个过程。由对日月崇拜到对日月观测，由十日轮流值日及十二月轮
流值月不能循环到一日一月循环运行；由一日一月顺行再到日月交叉运行，这样一个基
本的认识过程。
在完成了《先天八卦图》的绘制以后，古人为了从理论上更好的阐述天体运动，建立
了天体运行的“数学模型”——《河图》，欲从日月分运动及日月合运动两个方面阐
述天体运动。
《河图》这个天体运动数学模型是建立在以“大地”为观测点，以大地为观测背景
的“大地中心论”的认识基础上的。在这个基本认识的基础之上观测所得出的结论必
然是“日月顺行”。
《系辞-第九章》“ 天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地
十 ” 。
这里的“天”为乾卦 ， 为太阳。
这里的“地”为坤卦 ， 为月亮。★★★★★
系辞所讲的“天一、三、（五）、七、九”表示太阳一个周期（太极）四个特征
点。“地二、四、六、八、（十）”表示月亮一个周期（太极）四个特征点。
因为有字无图，后来根据“日月顺行”的认识和对这一段文字的理解，就把它作成图20
的样子。图20又可转化成图21简洁的表达形式。
这样把图中“阳数”依次相连视为太阳一周的运行，把“阴数”相连表示月亮一周的
运行。★★★★★
总的结论是：日月顺行。
在今天看来这不仅是错误的，而且在《洛书》时就得到纠正。
本文为了探讨八卦图的形成过程，所以对“错误”的认识也进行分析。今天看来虽是错
误的，但在当时却是一个了不起的发现——“日月循环运行”。
因为《河图》是一个错误的图示，不能表示日月的真实运动，所以，《河图》虽为
《先天八卦图》而建立的数学模型，却不能由此指导出《先天八卦图》来。
后来在《洛书》出现以后，纠正了《河图》中的错误。★★★★★
根据《系辞》“ 河出图，洛出书，圣人则之， ……”，推断，也许最早时《河图》不是
现在这个样子。
由于《易》无图，或图失传，导致后人在绘《河图》时，出现错误。今人史力生发现
了这个错误，把“2、7”和“4、9”的位置对调，得《真河图》。★★★★★
仅有“数”和“象”还不能清楚表达对一个事物的描述。
《列子篇-两小儿辨日》有这么一个故事：甲小儿说太阳初出时大，日中时小。因为初
出时太阳大如车盖，中午时小如铜锣。乙小儿说太阳初出时小，日中时大。因为太阳初
出时其温……。
这里，甲小儿用的是“象”的表述，即用“大、小”来描述的。乙小儿在这里引入了一
个新的概念——用“理”的表述。即用“冷、热”表描述。
笔者所讲的“理”非《周易》书中卦爻辞的义理。笔者把它定义为“五行”概念。
“五行”概念一出，和它相关系的四方、四季就密不可分。五行之中又有“生、克、
制、化”等关系，都可归为“理”的内含。★★★★★
“理”—是对事物表述的又一个重要的因素。或者说，理——主要是对事物“功能、
功用、能量变化”的表达。★★★★★
《先天八卦图》主要是对事物“象”的表达，是以“月亮象”为主要表达对象的。
《后天八卦图》主要是对事物“理”的表达，是以“太阳功能”（能量变化）为主要
表达对象的。
那么，《后天八卦图》是怎样得来的呢？
由《先天八卦图》上升到数学模型——《河图》（《河图》改为《真河图》）。
由《真河图》而得《洛书》。
再由《真河图》和《洛书》更高一层次地分别推导出《先天八卦图》和《后天八卦
图》。★★★★★
下面摘抄“史力生”《易经科学新解》一书中P78关于《先天八卦图》和《后天八卦
图》的推导过程。
一、先天八卦图来自真河图
证明过程：
1． “四象”由“两仪”生成：
两仪为“阴、阳”。阴又生出阴和阳，阳也又生出阴和阳，这样就构成了“四象”。
“四象”的排列顺序为：老阳1，少阴2，少阳3，老阴4。★★★★★
2．我们知道，在“真河图”中：“1、2、3、4、5”为“生数”，“6、7、8、9、
10”为“成数”。
用“真河图”中央的成数“10”减去四周的“成数”，再用中央的生数5分别减去四周
的生数。其结果是：东：10－8＝2，5－3＝2；南：10－9＝1，5－4＝1；西：10－7＝
3，5－2＝3；北：10－6＝4，5－1＝4。参见下图。
3．将各侧所得“1、2、3、4”看作是“四象”。按四象的生成顺序可得到：南1为老
阳，东2为少阴，西3为少阳，北4为老阴。
4. 在“真河图”中，每侧都有奇偶一对数。偶数为阴，奇数为阳。
根据“真河图”各侧的奇数和偶数，在四方所得到的四象上分别“一阴一阳”。为偶数
的在看得到的四象上生一阴爻，为奇数的在所得到的四象上生一阳爻。这样每侧就得到
两个卦：
在南方（9、4）的老阳上加一阳爻（9为阳数）构成“乾”，加一阴爻（4为阴数）构
成“兑”；
在西方（7、2）所得少阳上加一阳爻（7为阳数）构成“巽”，加一阴爻（2为阴数）
构成“坎”；
在北方（1、6）老阴上加一阴爻（6为阴数）构成“坤”，加一阳爻（1为阳数）构
成“艮”；
在东方（3、8）所得的少阴上加一阴爻（8为阴数）构成“震”，加一阳爻（3为阳
数）构成“离”。
见上图。
5．将每侧所得到的两个卦按顺序排好，得到左下图。
6.将“东、南侧”偶数“8、4”所对应的“震、兑”卦分别“逆时针旋转45度”，此
时将“西、北侧”奇数“7、1”所对应的“巽、艮”卦分别“逆旋转45度”，就得
到“先天八卦图”，见右上图。
做这样的旋转是因为：按照“真河图”所表示的方位和季节，从南（夏）向北（冬）
阴气逐渐增加；从北（冬）到南（夏）阳气逐渐增加。★★★★★
7．此结果说明，“先天八卦图”来自“真河图”和“四象”，《易传上》的有关描述
是正确的。★★★★★ ★★★★★
同时也再一次证明了“真河图”的正确性，而宁朝人所得河图为俣传。
8．证毕。
二、“后天八卦图”来自“洛书”
证明过程
1．还从两仪生四象证起。
两仪为“一阳一阴”，“一阳”生出“一阳一阴”，“一阴”生出“一阴一阳”，构
成“四象”。
“四象”为“春、夏、秋、冬”。按夏秋冬春的循环顺序，“老阳”为夏为1，“少
阴”为秋为2，“老阴”为冬为3，“少阳”为春为4。见下图。★★★★★
2．将“洛书”中“八方之数”分别与“中央5”相减后得到：四宫得1、九宫得4、二
宫得3、三宫得2、七宫得2、八宫得3、一宫得4、六宫得1。
“1”对应“老阳”，“2”对应“少阴”，“3”对应“老阴”，“4”对应“少
阳”。★★★★★
将“四象”填入各宫中，见下图。
3．“洛书四、九宫”与“真河图”的夏天（南）对应，“二、七宫”与“真河
图”的秋天（西）对应。
在夏、秋四宫所得四象的下面分别加上阴爻或阳爻，表示夏、秋季节（或南、西方）
阴、阳由天而降。
“四、二宫”为偶数，下加阴爻，分别得到“巽”和“坤”。“九、七宫”为奇数，
下加阳爻，分别得到“离”和“兑”。
4．“洛书六、一宫”与“真河图”的冬天（北）对应，“八、三宫”与“真河
图”的春天（东）对应。
在冬、春四宫所得四象上上面分别加上阴爻或阳爻，表示冬、春季节（或北、东方）
阴、阳由地而升。
“真河图”的“中宫五”代表“土”，也代表“地”。“六、八宫”与中宫五（地）相
互作用，其洛书之数的差为奇数（6－5＝1，8－5＝3），所以分别在六宫所得的老阳上
与八宫所得的老阴上加阳爻，得到“乾”和“艮”。“一、三宫”与中宫五（地）的差
为“偶数”，分别在少阳与少阴上加阴爻，得到“坎”和“震”。
5．这就得到“后天八卦图”，见下图。
6：证毕。
以上完整摘录“史力生”有关证明《先天八卦图》和《后天八卦图》的全过程。
比较有趣的是，笔者根据月象推导《先天八卦图》时，借用了《伏羲八卦次序数》
把“坎卦”和“离卦”分别按在适当的位置。而史力生用《真河图》证明《先天八卦
图》时，应用了《伏羲八卦次序数》直线型思维方法，具体的说，在证明《先天八卦
图》第1步，关于四象的顺序时是以“阳、阴爻”顺序各自再一分为二，化分“阳、
阴”的直线型思维方法，照这个方法，再分一步就是《伏羲八卦次序图》。
从这个意义上讲，《伏羲八卦次序图》为体，《先天八卦图》为用。
在推导《后天八卦图》时，笔者认为要有“理”的因素，即要考虑四季、五行方位因
素。而史力生在用《洛书》证明《后天八卦图》的过程中，直接考虑“四季”因素。
如“在夏、秋四宫所得四象的下面分别加上阴爻或阳爻，表示夏、秋季节（或南、西
方）阴、阳由天而降”；“在冬、春四宫所得四象上上面分别加上阴爻或阳爻，表示
冬、春季节（或北、东方）阴、阳由地而升”。
更为有趣的是，史力生在证明《后天八卦图》时，应用了《先天八卦图》曲线型（循
环性）思维方法。具体的说，在证明《后天八卦图》第1步，关于“四象”的顺序时，
是日(或月)作循环运动的四象,如果按这个思路再分一步，（ 、 分别再按阳、阴的
顺序， 、 分别再按阴、阳的顺序分下去）就得到《先天八卦图》。
从这个意义上讲，《先天八卦图》为体，《后天八卦图》为用。
所不同的是，史力生是根据《真河图》和《洛书》两个有关日月合运动的数学模型来证
明“先、后天八卦”的。
总之，从“数、象、理”多层次、多角度证明，得到先、后天八卦图，并且，只有这
两个图式。
一切对“先、后天八卦图”合理性产生怀疑和对“先、后天八卦图”画蛇添足都可以
休矣！★★★★★
太极八卦的物质基础及其应用
（之三）
刘光宇
转自：
1.4 《洛书》及其意义
从日月运行的“数学模型”，按一定的规则得到《先天八卦图》和《后天八卦图》。
这个数学模型就是《真河图》和《洛书》。★★★★★
再仔细观察《真河图》发现，只要把“四方”的“四个阴数”“逆时针旋转45度”，
就得到《洛书》。★★★★★
这一动作说明，《真河图》和《洛书》是对日月运行这个问题的两个不同方面的描
述。★★★★★
《洛书》来源于《真河图》，与日月运行的真实情况相符，表述的是一种自然规律。
也就是说，《先天八卦》、《后天八卦》表述的是一种客观规律，并非主观臆造。
★★★★★
1.4.1 后天八卦数学模型
后天八卦数学模型即《洛书》，是一个九格数表.如图24。是在发现“日月逆行”以
后，由《真河图》转化而来。“数表”虽然很简洁,但其内涵却很丰富.与日月的实际
运行又是非常吻合，具有客观性,非人为臆造.★★★★★
1.4.2 《洛书》的稳定性。
《洛书》具有超稳定性，其任意一边三数之和等于15。这样的结果，一方面说明这
个“数表”不是人为填写，具有客观性，与一个节气之数相吻合。★★★★★
另一方面说明日月运行的稳定性，非人力可以操纵，可以控制。
http://www.yihun.com/Article/yxlt/yxltt/200812/1451.asp
1.4.3 《洛书》数列的意义
《洛书》数列之数360，为周天度数，正好为一年之天数。
古以360天为一年，虽后以365天为一年，但周天度数360仍是客观之数。这也说明
《洛书》是表示日月运行的客观数据，非人为臆造。★★★★★
1.4.4 《洛书》配八卦，体现日月逆向分运动。
由 日 月 顺 行 到 日 月 逆 行 ， 这 是 人 类 认 识 自 然 过 程 中 ， 逐 渐 深 化 、 提 高 的 结 果 。 《 河 图 》 有 可
能 就 是 当 时 认 识 的 真 实 记 录 ， 只 是 流 传 有 误 。 但 是 ， 日 月 运 行 的 方 向 事 实 只 有 一 个 。 今 人 史
力 生 在 《 河 图 》 基 础 上 提 出 《 真 河 图 》 ， 并 由 《 真 河 图 》 得 《 洛 书 》 ， 很 好 地 解 决 了 “ 河 出
图，洛出书，圣人则之 ” 的千古疑案。先天八卦图的 “ 象 ” 系统，不能承载日月合运动及能量转
换 ， 即 五 行 变 化 ， 而 《 洛 书 》 和 由 《 洛 书 》 推 导 出 来 的 《 后 天 八 卦 图 》 则 可 以 很 好 地 体 现
出。
古 人 仍 是 “ 大 地 中 心 论 ” ， 但 “ 是 以 大 地 为 中 心 ， 以 星 宿 为 参 照 系 ” 时 ， 发 现 日 月 逆 向 运 动 。
《 洛 书 》 四 阳 数 一 、 三 、 九 、 七 居 外 ， 象 太 阳 运 行 的 “ 四 象 ” 。 四 阴 数 二 、 四 、 八 、 六 居 内 ，
象 月 亮 运 行 的 “ 四 象 ” 。 五 居 中 ， 为 土 ， 为 大 地 ， 为 地 球 。 这 样 ， 《 洛 书 》 配 《 后 天 八 卦 图 》
实 际 表 述 的 是 以 大 地 为 中 心 的 立 体 空 间 图 。 这 也 许 是 “ 大 地 中 心 论 ” 的 理 论 依 据 。 从 图 上 看
去 ， 地 球 位 于 中 心 ， 人 仍 然 在 大 地 之 看 问 题 ， 把 这 个 中 心 视 为 第 一 个 星 体 ， ×1 。 1 乘 任 何 数
得 1 。 从 图 上 看 ， 月 亮 是 去 地 球 的 第 二 个 星 体 ， 视 为 2 ， 用 “2” 乘 以 四 个 阴 数 象 ， 即 位 ： 2×2
＝ 4 ， 到 位 。 2×4 ＝ 8 ， 到 位 。 2×8 ＝ 16 ， 取 个 位 6 ， 到 位 。 2×6 ＝ 12 ， 取 个 位 2 ， 回 到
位 ， 得 月 亮 逆 行 ， 循 环 不 已 。 从 图 上 看 ， 太 阳 是 去 地 球 的 第 三 个 星 体 ， 视 为 3 ， 用 “3” 分 别 乘
以 四 个 阳 数 象 ， 即 位 ： 3×1 ＝ 3 ， 到 位 。 3×3 ＝ 9 ， 到 位 ； 3×9 ＝ 27 ， 取 个 位 7 。 到 位 。
3×7 ＝ 21 ， 取 个 位 1 ， 回 到 位 ， 太 阳 顺 行 ， 循 环 不 已 。 那 么 ， 从 这 个 意 义 上 ， 日 月 是 逆 向 运
动的。
1.4.5 《洛书》数学模型体现日月逆向合运动
从 上 图 看 ， 日 、 月 运 行 ， 可 以 分 别 看 作 是 两 个 封闭 的 圆 周 运 动 。 而 我 们 都 知 道 ： 地 球 围 绕 太
阳 公 转 和 自 转 ， 月 亮 围 着 地 球 转 。 在 地 上 看 日 月 运 行 ， 虽 然 还 是 逆 向 运 动 ， 但 是 ， 因 为 有 南
北 回 归 的 存 在 ， 每 天 太 阳 升 起 并 不 是 在 同 一 个 位 置 ， 月 亮 也 一 样 。 换 一 句 话 说 ， 日 月 虽 然 作
循 环 运 动 ， 但 是 它 不 是 完 全 封 闭 的 ， 而 是 一 种 螺旋 性 的 。 一 张 简 单 的 《 洛 书 》 表 格 ， 完 整 地
表达了这种日月交叉运行，螺旋型变化的过程。请看以下的分析。
1.4.5.1 太阳运动在《洛书》中的体现
太 阳 实 际 的 运 动 是 东 升 西 落 。 在 《 洛 书 》 中 的 体 现 是 沿 阳 数 “1 、 3 、 （ 5 ） 、 7 、 9” 顺 向 运
动 。 图 27 显 示 了 由 直 线 连 结 ， 到 曲 线 变 化 ， 再 到 坐 标 曲 线 的 演 化 过 程 。 图 27 中 的 《 洛 书 》 是
平面图，其曲线也为平面曲线。
1.4.5.2 月亮运动在《洛书》中的体现
把 《 洛 书 》 中 阴 数 按 2 、 4 、 6 、 8 顺 序 连 接 ， 可 视 为 月 亮 的 逆 向 运 行 路 线 。 图 28 显 示 了 由 直 线
连结，到曲线变化，再到坐标曲线演化这样的过程。
1.4.5.3 由曲线到圆周运动再到右旋双螺旋结构
图 29 是 正 弦 函 数 曲 线 图 . 从 图 29 可 以 看 出 ， 圆 周 运 动 可 以 用 正 弦 或 余 弦 曲 线 表 示 。 反 过 来 讲 ，
一个正弦或余弦曲线也可以表示圆周运动。
所 以 ， 图 27 、 图 28 由 阳 数 1 、 3 、 7 、 9 和 由 阴 数 2 、 4 、 6 、 8 所 连 接 的 曲 线 完 全 可 以 表 示 日 月 的
圆 周 运 动 。 同 样 的 道 理 ， 我 们 完 全 可 以 把 日 月 的 圆 周 运 动 用 《 洛 书 》 曲 线 的 表 现 形 式 来 表
达 。 这 个 道 理 是 显 而 易 见 的 。 这 样 我 们 就 能 看 出 ， 《 洛 书 》 实 际 是 由 两 条 曲 线 构 成 。 这 两 条
曲 线 所 代 表 的 是 一 个 空 间 结 构 ， 看 似 都 穿 过 中 央 五 （ 五 代 表 大 地 ） ， 实 际 是 “ 绕 ” 大 地 的 ， 所
以 。 这 两 条 曲 线 应 当 看 作 是 象 弹 簧 一 样 的 立 体 结 构 。 把 这 两 个 立 体 的 曲 线 一 合 并 ， 就 发 现 它
是一个右旋双螺旋结构。和 DNA 右旋双螺旋结构完全一致。
2.太极八卦的应用
以上系统、完整地论证了“太极”，“八卦”的来历。使我们明白---“太极八卦是
研究日、月规律”的学问。所谓“日、月之谓易”正是这个道理。
有人说“八卦是无字天书”是有根据的。
“数、象、理”是八卦的核心内容。
那么，八卦又是怎样和“占”扯上关系呢？即八卦是怎样被应用的？
2．1八卦是怎样被应用的？
首先，是实用性的需要。
研究日月运行的规律（即太极八卦）是为了正确向天下发布节气、天气变化。只有正
确地发布了天气、节令变化，才能“替天行道”，传达上天的旨意。最高统治者“受
命于天”的“天子”地位才有“合法性”。
所以，在上古、中古时期，“太卜”所掌握的观测数据和观测方法，是国家的最高机
密。
其二，是其规律性的使然。
《系辞》“……仰观天文，俯察地理， …… 远取诸物，近取诸身 ”，是讲古人发规了自
然界可以归纳，可以类比的规律性。古人用一句“天人合一”给予高度概括。
“一”为何？
《老子》曰：“道生一”。一既是规律性。又有一句古语“天人相应”，即是人与自
然现象、天体运行相适应，相对应。
这本是在古代极易理解的一句话。但在现代科学技术条件下，似乎是太笼统了。张颖
清提出“生物全息律”，即生物任何局部都是整体的缩影，含有个体生物的全部信
息。这为后来生物克隆技术提供了理论依据。
据此，有人提出“宇宙全息律”。认为八卦（六十四卦）是宇宙全息之密码。任何一
个卦（局部的信息），都可以“克隆”出整体的信息来。黄鉴老师悟创的《易魂》系
列，更加形象的比喻为“时空网络学”，即由八卦系统和干支系统单独使用或联合使
用，抓住时空网络中的任意一点，就可以连带起整个网络。
那么，这个网络是由谁编织的呢？
本论文的第一部分，论述的“八卦”的来历，实际论述的是日月的运行规律。
所以说，八卦这张“网”实际是由日月运行编织的。而《黄帝内经》讲得也很明白--
-“干支系统”，实际也是记录“日月”运行的。简单一句话，干支系统这张网也是
由日月运行编织的。
那么，为什么时空网络就可以用于“占”呢？
实际上，在应用八卦“数、象、理”进行“占”的问题上，古老的《易》学与现代的
《生物遗传学》，在这个问题上已经殊途同归了。所不同的是，《易》文化是从宏观
讲日月地的运行对万物的影响；而现代《生物遗传学》是从微观讲遗传与变异的规
律，万物都受日月运律的影响。
日、月运行是万物之纲纪，统领世间万物。
太阳是大地万物之父，月亮是大地万物之母。日月（地）的运行，孕育世间万物，并
且，日月运行的节律，深刻时络印在每一种生物，每一个细胞的分裂、生长过程中。
没有任何一种生物能够游离于日、月、地“三界”之外不受日月的孕育而生长。
假设虽有“日月地”三星体，但“日月地”的运行规律不符合太极八卦、六十四卦和
《洛书》右螺旋双螺旋结构，也不会有地上生物。至少不是象现在这样的生物。（研
究外星生命者应当注意到这一点，而主张炸毁月球的观念是绝对错误的，是要将人类
和一切生物彻底毁灭，不可想象的。将来开发月球，也应提前想到月球的轨道的改变
对地球生物破坏的严重问题）。现代《生物遗传学》，从微观讲遗传与变异的规律，
最后与八卦、六十四卦、《洛书》双螺旋结构完全一致了。比如人的胚胎发育：一个
精子和一个卵子结合，形成受精卵，这是新个体生命之始，受精后大约三十六小时，
开始第一次分裂，形成两个细胞。一边分裂，一边从输卵管向子宫移动。而后两个分
裂成四个，四个分裂成八个细胞。……这一段“生命”的过程用易学的语言讲则
是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
这八个细胞后来发育成人体八大系统。这样可以把这八个细胞之一看作新的发育点
（太极点）。生物的克隆技术就是用任何一个体细胞（与精细胞不同）发育成一个全
新的，与原体拥有相同遗传信息的个体。
那么，据此，我们可以认为，太极八卦的每一步都是生命的过程。克隆技术实则是生
命信息的重复再现。据此，我们又可以认为，生命的每一步又都是新的太极点，所
以，黄鉴老师利用太极点置换，可以发掘无限量的信息。分子生物学研究认为，染色
体内有四对碱基，组成64个遗传密码。由64个遗传密码组合成长链，为DNA或RNA，其
空间结构恬为右旋又螺旋结构。这就归结到“太极、四象、八卦、六十四和洛书”上
来了。
因为任何人，任何事，不能脱离日月地运行总规律,总范畴，所以，可以用太极八卦
进行“占”。
总之一句话，地上万事万物都有同一个信息原---即“日月地运行节律”。在这同一
信息原中的任何一个分支点(即任何人,事)，又都可以视作一个新的太极点（信息
原），进行信息克隆。
所以，太极八卦之“数、象、理”可用于“占”。
2.2 八卦应用的误区
基于以上的结论,易学的应用非常广泛。
黄鉴老师讲得好，《易经》讲的是认识论和方法论。
笔者认为，在易学的领域里，有一些概念被混淆了。一是认为《后天八卦图》用得
多、《先天八卦图》用得少。
其实不然。
《后天八卦图》主“理”，主要的内涵是配“五行、方位”，体现在“木、火、土、
金、水”五行的“生、克、制、合、化”上。
《先天八卦图》主“象”，应用范围同样广泛，主要的内涵是“卦象、爻象”。如一
个卦由下往上读为：由内而外，由近及远，由低到高，由下往上，前后、左右之分，
上圆下方，内圆外方，上白下黑……等之应用。
二是把《先天八卦图》的范畴和《后天八卦图》的范畴搅和着，说不明，理不清。
那种认为乾为南（先天），为西北（后天），其数为2、7（河图），又为6（洛
书），还为1，属性为火（先天），又属金（后天）是错误的。★★★★★
应当讲，《先天八卦图》主静，为立体的、空间性的。
《后天八卦图》主动，为平面的，时间性的。★★★★★
《先天八卦图》表形态，《系辞》第一章讲得好：“天尊地卑，山泽以能气，雷风相
博，水火不相射”。
《后天八卦图》配“五行、方位”，表时间流动。《系辞》讲得好：“帝出乎震，齐
乎巽，相见乎离，……”，这里乾卦主西北，秋冬之时。其数就是《八卦次序数》。
先后天八卦的妙用
转载自
学习“易学”要从根本上来学习，追求大道至简，经过实践验证证明正确的理论，为什
么正确呢？为什么是这样用而不是那样呢？
我在系列文章“先后天八卦的疑惑”里写的问题就比较具有代表性。在文章中参考了很
多前辈的研究成果，比如“天道地道方向”等学说，在其他资料中说的详细清楚的就
一句带过，本文章主要是记述了一些学习观点和体会认识。错误之处还请方家指正！
（一）先后天八卦的疑惑
八卦分先天八卦与后天八卦，在“梅花易数”和“八卦象数”中，我们以“先天八卦
为体、后天八卦为用”，断卦取八卦的先天序数套用后天卦位。
其理何在？我常百思不得其解。
如果反其道而行之为什么就会不正确呢？深知弄清这个原理对我们从根本上把握本源掌
握宇宙客观规律具有重大实战意义！
（二）缘起河图洛书
周易乾坤
从很小的时候就看过河图洛书，传说河图与洛书是黄帝战蚩尤和大禹治水时，神龟与龙
马负图而来。黄帝大禹就使分别用了河图和洛书战胜了蚩尤治理好了泛滥的洪水，使得
天下太平。
于是仔细看图，时过多日，未有所获。
河图洛书是宇宙模型，各门各术都可以源以学说。数学家说它是数学模型；物理学家说
它是物理学；天文学家说它是宇宙天体运行的规律；历史学家说它是哲学理论；生物学
家说它破解了生命的密码；农业学家说它是农业生产的指导（六十甲子和谚语）；命理
学家用它预测；风水学家用它调风水。这是不可争辩事实。
《易》确确实实是群经之首，博大精深。我们应该很好的保护它研究它传承它发扬它。
河洛资料书籍说法纷纭，各说各有理，都往自己的专业研究领域上靠拢。而我想知道的
是他的本源。最后只是熟记了河图洛书的画法，心中感叹“真是一部无字天书”！
（三）初悟河洛之理
河图洛书普遍认为是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，到现在感觉自己有了研究易经的
方法，于是便再悟河洛。把河图洛书、天干地支与先后天八卦纳于一图中整体参悟，
竟始有所悟！心中兴奋不已！
河图主先天，洛书主后天。
从我们的先哲开始就说“河图洛书”或说“图书”而没有反说，也可知河图在前洛书
在后。从河图的歌诀中也一目了然。
诀曰：“ 一六先天水，二七先天火，三八先天木，四九先天金，五十中为土 ” 。或
曰：“ 天一生水 , 地六成之在北方 ; 天三生木 , 地八成之在东方 ; 地二生火 , 天七成之在南方 ;
地四生金 , 天九成之在西方；天五生土，地十成之在图中 ” 。
以上可见河图是先天，并且五行以及五行的所属方位也在此划分。这或许就是“五
行”的说法来源。
虽然河图代表了宇宙模型，蕴含了宇宙规律，中有认识宇宙万物之法。但或许伏羲他老
人家觉得河图过于抽象不易理解用起来不太方便，而仰观天文俯察地理，远取诸物近取
诸身，结合抽象的河图给我们作出类万物之情，通神明之德而又容易被人识被人掌握的
八卦。
由何看出呢？
孔子《系辞》言：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之
文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
但孔子后面又说：“河出图，洛出书，圣人则之”。故而我认为八卦结合了诸象与河图
两个部分。所以河图乃阴阳之用，易象之源也。
十二地支和后天八卦为实物，属后天境界。
洛书恰恰是后天八卦的体现（如上图），“ 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为
足，以五居中，代表九州大地 ” 。
把后天八卦图贴到洛书上就会发现，后天八卦的“序数”为一坎二坤三震四巽，五居
中，六乾七兑八艮九离，此序与洛书中完全惊人的吻合！
后天八卦的“序数”就是洛书图的歌诀！这绝对不是巧合！
于是深信“河图主先天洛书主后天”！这对后面的研究很有意义！
（四）河图洛书与天干地支
我们的先哲又布“十天干”于河图中，那么就有天一生水，地六成之，天一布壬水，
地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在东方；地二生
火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，
地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中。
十天干表天以相生传递形式顺时针从右向左旋转运动。
十天干也分阴阳，壬、甲、丙、戊、庚为阳；癸、乙、丁、己、辛为阴。
十天干也分生数和成数，壬、甲、丁、辛为生数；癸、乙、丙、庚为成数。
同样我们在河图洛书上顺布“十二地支”。
十天干交互十二地支为六十甲子，先天八卦交互后天八卦为六十四卦，构成了完整的
宇宙模型。
“六十甲子”的引入，一是解决了宇宙的时间，二是解决了宇宙物质（人、动物）和
非物质的信息量。因此，说它和六十四卦完全可以描述万事万有发展的运动和变化规
律。用以言天、用以言地、用以言人，其大无外，其小无内，东西南北上下十方无不逢
源，诸门诸术皆可援以为说。
（五）天道与地道
河图上可见天道顺时针左旋相生，由洛书可知地道逆时针右旋。（具体解释可参看其
他资料，如张延生先生的《易与和谐》）我们常听到“顺天者昌，逆天者亡”，顺天
就是顺时针，逆天就是逆时针，
俗话说“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？
联系八卦图就知道“五行”从东方起顺时针循环相生，这也就是易道“生生不息之谓
易”。
所以，我们在调风水时就是要把后天的格局调成顺应先天的格局，调成“好生”的格
局，如此生生不息则可久则可大。 ★★★★★
（六）宇宙的平衡规律
把“河图洛书”的“五行相生关系”连线发现并不是平衡对称的，也就是说不是稳定
的。
再把“河图洛书”的“五行相克关系”连线后，恰好补足了“相生”时的不平衡，真
是非常的有意思。
如果画在一个圆周中你就会发现一个对称的几何图形。这说明宇宙是讲究平衡对称
的，只有如此才是本来的状态，打破这个平衡就是偏离，即是非“道”。小了影响一
个角落一个家庭一个小区，大了就会引起相应的宇宙中的变化，直到恢复这种平衡。
所以像苏州园林、紫禁城等古代建筑都讲究对称之美，对即使不对称的地方也会处理的
非常完美。而现代盲目效仿西式、欧式等风格的建筑，棱角、尖煞、空缺等给家庭和事
业带来阻碍的并非少数。
为什么？就是因为这样的建筑坏了“五行五气”的平衡，导致产生麻烦。
（七）先后天静动之理
“先天主静，后天主动”。
万物静态时负阴而抱阳，先天因为主静，所以是没有吉凶的，万事万物此时都处于平
衡的状态。也就是道家讲的“无”的状态，“道”的状态，是一种浑元乾坤态。
“吉凶”产生于后天的“动”，所以孔子在系辞中言：“是故君子居则观其象而玩其
辞，动则观其变而玩其占”。为什么动要观其变玩其占呢？因为一动“吉凶”就产生
了，就可以用“易经”来占卜了。
静是生命的本原，守静的回归本原，才是最大的获得生机。所以不论气功家，道家还是
佛家等都要打坐就是追求这个静的状态，这个状态稳定了你就与宇宙的道成为了一体，
也就是“天人合一”的状态，就能达到佛家的“明心见性”，认清本源。如果长期在
这个状态中也就无所谓吉凶了，先天的道是静的你也是静的，从而达到“天人合
一”，哪会产生吉凶呢？也就不受“五行”的制约了，这就是修行人追求的“跳出三
界外，不在五行中”。
对于这个先天状态，“易道佛家”都有状态的描述，佛家更是授予达到这种先天状态的
很多具体方法。高层次的易学者必须达到这个状态才能“寂然不动，感而遂通”，老子
在《道德经》中说要“守静笃，至虚极”，《心经》说“心无挂碍，无挂碍故，无有恐
怖，远离颠倒梦想”。都是先天的道的状态，无私无为而无不为。
（八）先天制约后天
由于先天主“静”，为“一”为“道”，也就是客观真理和宇宙规律即宇宙的运行法
则。那必然会制约后天不符合“道”的事物，所以《皇帝阴符经》首句便曰：“ 天生天
杀，道之理也 ” 。不管我们顺应还是违反这个“道”都会受到“天生天杀”，不过是时
间和方式的不同。春生、夏长、秋收、冬藏就是天生天杀的体现。
先天是静的是平衡的状态，后来的动打破了平衡。因此产生的吉凶跟先天没关系，完
全都是后天的“动”引起的。而自然的、宇宙的、道的规律和法则又在时时刻刻追求
恢复这种平衡（太极图所体现的），于是吉凶就产生了。打破“道”的平衡状态后就
好像拉伸的弹簧，你拉伸后弹簧还要恢复回来。所不同的是，弹簧超出弹性形变的系数
便不能再完全恢复。而“道”的这种平衡态无论你拉伸多远，偏离多远，时间多久都
要恢复。太极图完美表达了这种矛盾和对应统一。
恢复的方法有两种：一种是自我的自发的恢复，二是大自然宇宙也就是道所蕴含的规
律来强迫恢复。
自我恢复类似念佛修持忏悔祷告等自我赎罪，而强迫恢复就可能造成天灾人祸，这种打
破先天的平衡状态后波动来波动去再恢复平衡的过程就是“因果定律”。其所谓“天
网恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！