养神——浅谈站桩与静坐.note¶
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关于静坐：
静坐，是我国传统养生学中的宝贵遗产。通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺
畅，从而达到益寿延年之目的。如今，这古老的东方文化被注入了新的活力，一个强身健体的静坐养
生热正在风靡全球。
我国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖很可能
是远古时代的著名养生家彭祖，以后传入儒家。据《列仙传》载述：“彭祖，殿大夫也。历夏至殷
末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。”8OO多岁当然是极为夸张的传说，但他肯定是位高龄老寿
星，这是无疑的。
不光是佛家与道家主张静坐，以求顿悟，古代儒家也重视静坐，认为“静能生慧。”并把静
坐定为理学的必修课，甚至要求弟子们通过半日读书，半日静坐以明理。宋代大儒朱熹告诫弟
子：“当静坐涵养时，主要体察思绎道理。”
实践证明，静坐对脑力劳动者防治神经官能症、头痛、失眠、高血压、冠心病及排除心理障碍
等，均有良好的作用。近来还有研究表明，静坐还有增强消化功能、耐寒能力及润泽肌肤的美容功
效。
练习静坐，当推我国文坛巨匠郭沫若。郭沫若1914年留学日本，由于学习紧张，用脑过度，
得了严重的神经衰弱症，彻夜不眠，整天没精打采，多方医治无效、1915年一次偶然机会在旧书店中
购得我国明代理学家《王阳明全集》，内有“静坐”一章，郭沫若便每天照本练习，两周后便出现奇
迹：整夜酣然入睡，头昏、心悸消失，记忆力恢复正常，顽疾竟获痊愈。
附：讲座笔记
今天我们在厚朴中毉学堂讲传统文化中养生的内容。静坐、站桩，一静一动。文武之道，一张
一弛，静坐是文练，站桩是武练。
1，古人曰：“静坐悟道，其觉在通。”“悟”，有个竖心，要把心竖起来，是在本底的意识
层面感悟，感悟这个“道”，感悟生命规律。“通”，应是“精”、“气”、“神”三方面的内容的
通达。当然，三者是兼容的。“精”，可以理解为“形”，在有形的层面。“气”和“神”，在常态
中在无形的层面，三者在生命活动中，是个混化的整体。
《六祖坛经》中的开篇讲到，“大师（指六祖）不语，自净心神，良久乃言。”其实这是个收
摄心神的过程，进入定和静的状态，开始讲课。我们也两眼轻轻闭合，静坐一会儿。······
在徐老师《字里藏医》第一辑，讲到“腠理”，“腠”宏观上，是单个细胞簇拥在一起，形成
覆盖全身的表皮；微观上，是表皮细胞与细胞之间细微的缝隙。《说文》中：“理，治玉也。”指顺
着玉石的自然纹路来治玉。名词的理，就是指玉石的自然纹理，裂隙所在。在人体，就是表皮间隙纹
路。
古人是怎么体会到人体的毛窍腠理呢？在治学上，古人更强调“反求诸己”，有内求的过程。
比如我们刚才，静坐一会儿，身体端正，呼吸慢慢匀细，心神也开始安静。这就是个调形、调息、调
神的过程。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯反观者能照察之”。我们的祖先是在安静
的状态下，体会到身体的经络和腧穴。中华文化的底子是道家的内容，在诸子百家中，都涉及到精气
神的内容，神是统帅形和气的。在佛教中，重视“神”的锻炼，有的高僧功夫很高了，但他并没有去
体会“气”。
“气”是中华文化重要的特色内容。中医学中处处都是气的字眼，我们通过“反求诸己”，是
可以体会到这个“气”的，不能按我们的教材理解“气”只是个哲学名词。近代武学家王芗斋在传授
大成拳及站桩时讲，功夫达到相当程度，自觉顶天立地，有身耸云端，精神放大之感，“身如云端宝
树”。在1991年时，我常去拜访一个前辈，他讲他的感受，练功状态，身体无限的高大，每个毛孔，
可以感受和县城一般大（当时他住在一个县城），把周身的毛窍腠理打开，把虚空的气收归自身，咵
达，象门一样，关闭了周身的毛窍，大自然的气就归我所有了。毛窍的开合，和大自然不断进行能量
和信息的交换。
我们平常也在不断的和自然有能量和信息的交换，只是我们不能更清晰的感觉到。曹操的《陌
上桑》中：“绝人事，游浑元”，就是讲在练功，排除人事的干扰，体会和宇宙虚空浑元（混元）气
的变化。《黄帝内经》中讲：“去世离俗，积精全神，游行天地之间”，讲的也是在主动的修行，在
一定境界时，游行于天地之间，对天地之间，对宇宙日月星辰的分布，都会有相当的认识。为什么我
们古人的天文学那么发达？历法，如此精确，这都是智慧开发后，对宇宙时空的把握。
我们今天大家在一起讲课，不是讲要成仙成佛，而是通过一定的锻炼，达到一个基本的健
康。
大道至简，静坐和站桩一样，摆好姿势，把心放下，安安静静，就行了。叫“心月孤圆，迥脱
根尘”。可以顿入上乘法门。但多数人做不到，需要有具体的方法，使精神集中，体会身心的变化，
有一个渐进的过程。有些素质好的，的确是可以较快入门的。我有个学生，叫曹天汉，是马六甲商会
的主席，在2006年，48岁，给他讲解天地人和宇宙虚空的关系，讲精气神的变化，他很快体会到了自
身气的变化，能看到气，能看到自己周身每一个毛孔都有丝丝的气向外冒。他的女儿头疼，他用手给
她摸摸，头不疼了。因为他能看到气，知道了其气的变化，也自觉会去应用。为什么他看到体内的气
向外冒呢？因为体内的气有人的整体信息，相对粗浊，能用视觉（其实是意识的感知以视觉形式接
受）感受到，虚空、自然界的气，更细腻，同时也在进入人体，在不停的交换。
2007年11月份，我收了个学生，是个巴西小伙，24岁，叫Lucas，后来他要求起个中文名字，我
用了老子《道德经》中的话，取名字叫白若谷。给他解释虚怀若谷的意思，他很高兴。总要有姓，就
用了“白”，告诉他是纯粹，洁白的意思。
若谷是个禀赋很好的年轻人，在巴西用葡萄牙语读了五年中医，相当于中国本科的课程。又工
作过两年，挣到钱，就到中国进修中医。他有朋友在中国留学，进修中医，也了解很多中医的状况。
他的朋友告诉他，要在民间找老师，不一定在大学里。他到炎黄国医馆找到我，我给他讲了传统的气
论内容，为他用剑指点印堂，当时他能体会到头部的光亮。我的另一个学生邢辉的感受是印堂疼了一
下，别的就没有了。其实这是个体敏感的差异。他能体会到气，能初步的入静，感受气在周身的运
行。这是他以前所不知道的。在若谷开始准备跟我学习时，谈到他想学治疗癌症、艾滋病、高血压中
风，他要成为大师要多长时间。中医的学习是个渐进的过程，他的精神可嘉，实在有不切实的想法。
我告诉他，我不是大师，初窥中医门径，建议他先到中医药大学或中医科学院去学习和体验。那一
天，他拥抱我作别，说还会来看我的。你看，他很聪明，给自己留后路。半个月后，他又回来，给我
讲，去了天津，因为他的朋友在天津中医学院学过针灸。我知道天津中医学院一附院的针灸规模在全
国是最大，每天有上千人的门诊量。若谷讲，还是认为跟我学习更对他的理路。
按旧礼，若谷磕头拜师，我为他贯顶助功，功夫虽然微末，但好歹也糊弄了20多年，总比一张
白纸丰富。手按在头部是要静心通透，这也是个同气相求的过程。若谷第二天给我讲，他的身体里亮
了。我问你是head(头部)，还是all physical （全身），若谷答，是from head to toe（从头到
脚）。当时邢辉也在场，也给他贯顶，他的感觉只是身体有些麻。邢辉自学中医多年，也有很深的造
诣。他曾在福建某寺修习佛家禅定半年，熟悉清代医家黄元御学说，涉猎颇广。他讲述自己服五六十
味中药的感受，及自己治病的验例，使我多有启发。
若谷有时侍诊，多在住处完成我布置的作业。让他为我针刺，他进针的手法倒也轻巧敏捷，
但他缺乏内力，对身体的气机影响小，其实这是初学者的通病。若谷是从站桩入手的，禀赋使他能入
静，能定住神。开始我要求一小时，一星期后，他能站到两三个小时。有一天，他讲，昨天站桩时，
身体无比高大，头顶象有一根绳子提着，心情很宁静，眼前有一望无际绿色的草坪，象回到巴西的家
中。这是体内气机的变化，“气一动志”，气机良性的升发，可以牵动情志的变化，眼前(其实是闭着
眼)的景象是虚幻的。告诉若谷，要安安静静，体察体内的变化，不可执着于眼前的景象。当时尚未给
他讲解头顶悬，一般是站桩时，主动作意，想有一根绳子在头顶提着，连着天际。他是自然地体会到
了。
若谷来炎黄国医馆侍诊，有时来的早，便是静坐，旁若无人。这是一种良好的心态，能定能
静。这样的禀赋，是很少的，“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。一个月后，若谷
自觉大有收获，真实的感受到体内体外的气，对传统中医学，自然是纲举目张。邢辉说，若谷眼神湛
然，清澈润泽，更有风采。
下面我们教两个手印，（1），定印，掌心向上，一手指重叠于另一手的指掌上，两大拇指轻轻
接触，指腹向掌心。左手在上叫降魔印，右手在上叫吉祥印，这个印，安神定志的作用明显。拇指要
似接非接，这样气感明显，两手也要轻轻相接。
（2）无象印，两手心向上，手指微曲，放在腿上或小腹两侧。为什么叫无象印，两手向天，
天空是无形无象的，手也是一样，不拘束放着，说放下，就放下，松静自然，现在我静坐一段时间，
可以用无象印，放在大腿上。头顶百会上领，下颏回收，舌抵在上颚，唇齿相接，两眼轻闭。脊柱要
竖直，命门微向前靠，会阴上提，小腹回收，两腿放松，脚掌意想平铺于地。好，安静，放松。
······
刚才我们都很安静，有的同学静下来了，有的可能开始杂念反而多了，这也是标志着入静的
开始。象我们的教室，在很安静时，阳光从窗外射进来，反而能观察到空气中一些细微的浮尘。这个
时候，要练习这个“定”。定在一个较为安静的心境上。绝对的静是没有的，刚才一个同学还提到胎
息，讲自己以前体会到止住呼吸。即使真的这样，心脏也还在跳动啊，还会有神经的兴奋点，也不是
绝对的静。要集中精神，“不怕念起，就怕觉迟”。杂念来了，要有觉悟放下，不能去攀缘。当然，
这有许多方法去对治，比如，当觉得杂念不好控制，也可以睁开眼睛，眼睛是慧剑，叫慧剑斩乱魔。
我们今天讲的，强调的是松静，放松身心，安安静静。不管周天和气脉运行。可以“傻坐静
等”，见过傻子吗？如果能傻傻的做，却又是一种智慧，一般的健康身心足够了。古人讲，“根本大
道不是坐，但须从坐来入道”。这个道，我们可以理解为生命规律。坐，很方便，有个小的空间就可
以，今天我们是坐在椅子上，佛家、道家还有许多坐的姿势。比如工作之余，我们可以小坐一会儿，
收摄一下心神。但要有大的作用，还是要有一定的时间，要久些，保持一个定式，身心才会有变化。
我认识一个山西年轻人，他告诉我，以前他在家里练习坐，有时是在凳子上八个小时不动。当然，他
是有基础的。我们起码要坐到半个小时，甚至一两个小时。我还是强调一个“傻坐静等”，这样，即
使没人指导，也是安全的，不会有偏差。
在静坐中，敏感的人，有时会有幻觉，这个时候的法门是“不要理他”。在《金刚经》里
说“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。即使在佛教的修行中，有声音和形象的出
现，也是不要理会的。不管是佛来，还是魔来，都不要理，要斩除。在定中，有了杂念，能及时发
现，化开杂念，就是定慧双运。
2，下面我们讲讲站桩，今天我们介绍一个无极桩，北京太极拳的门派有练习的，看似简
单，其实能入门，也是奥妙很多。两脚并拢上，两手自然下垂，百会上领，下颏回收，这时，腰部有
意识地向后放松，尾闾下垂。百会向上，尾闾向下，意念中把整个脊柱抻直了，当然，要先这么作
意，不可能真的直。我们看人体的模型，腰椎的生理弯曲是向前的，通过站桩，丹田（腰腹内）的气
充足了，腰椎可以有一定的松动，开阔了丹田的领域，生命力自然就增强了。我们练习一段时间无极
桩。······
看这人体的模型，我们要把人体理解为一团浑元气，当这一团浑元气有了滞点，开合出入不能
正常进行时，就要生病了。肚脐为中心的区域，是这团浑元气的核心，在临床上，在肚脐的四周，中
年之后，往往会有压痛点，有或大或小的痞块，有的如枣子大小，有的如花生大小，有的如黄豆大
小，这就是病灶。越小，可能结的时间越长，越难对付。有时可以两手的手指结合起来，点按这些痞
结。会痛，又痛又快。
这里我们学习一个揉腹卧功，在少林派里易筋经中的内容，是武功内壮法之一。我们仰卧时，
左手按在上腹正中，右手按在左手背，两手沿上、左、下、右的顺时针方向揉动。按力由轻到重，范
围由小到大。慢而匀，沉而温。意注腹中，神随手转。
我们要重视以肚脐为中心的区域这团气的变化，这团气有了阻塞，偏向上，心肺会出问题；偏
下，就是肝肾会出问题；中间就是脾胃。大致是这样的。介绍的这个揉腹卧功，坐着时，也可以练
练，都是有好处的。
《道德经》第五章中：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出” “橐籥”（tuo
yue）是古代冶炼时鼓风的器具，就是风箱。橐是鼓风器，籥是送风的管。人体也是个小“橐籥”，通
过一呼一吸和宇宙虚空交换能量和信息。人是精气神的三位一体，神为主宰，从形入手，主动地运用
意识，促进气机有序的升降开合，吐故纳新，何乐而不为呢？