庄子.note

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《庄子 · 内篇 · 逍遥游第一》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名

为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也

，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰： “ 鹏之徙于南冥也，水击

三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 ” 野马也，尘埃也

，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其

视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥

为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也

无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏

者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰： “ 我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已

矣，奚以之九万里而南为？ ” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百

里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪

蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为

秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特

闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数

千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼

若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南

，且适南冥也。

斥囗（左 “ 安 ” 右 “ 鸟 ” 音ｙａｎ４）笑之曰： “ 彼且奚适也？我

腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚

适也？ ” 此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦

若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而

不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数

然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数

数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故

曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰： “ 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦

难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治

，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。 ” 许由曰： “ 子治天下，天

下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾

乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予

无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 ”

肩吾问于连叔曰： “ 吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖

其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。 ” 连叔曰： “ 其言谓

何哉？ ”“ 曰 ‘ 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子

；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝

，使物不疵疠而年谷熟。 ’ 吾以是狂而不信也。 ” 连叔曰： “ 然，瞽

者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？

夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以

为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽

天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左 “ 米 ” 右 “ 比

” ）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！ ”

宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳

然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰： “ 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水

浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左 “ 口

” 右 “ 号 ” 音ｘｉａｏ１）然大也，吾为其无用而掊之。 ” 庄子曰：

“ 夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左 “ 氵

” 右 “ 并 ” 音ｐｉｎｇ２）囗（左 “ 氵 ” 右 “ 辟 ” 音ｐｉ４）囗（左

“ 纟 ” 右 “ 光 ” 音ｋｕａｎｇ４）为事。客闻之，请买其方百金。聚

族而谋之曰： ‘ 我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金

。今一朝而鬻技百金，请与之。 ’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王

使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，

或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？

则夫子犹有蓬之心也夫！ ”

惠子谓庄子曰： “ 吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，

其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，

众所同去也。 ” 庄子曰： “ 子独不见狸囗（左 “ 犭 ” 右 “ 生 ” 即黄鼠

狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死

于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今

子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无

为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困

苦哉！

《庄子 · 内篇 · 齐物论第二》

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前

，曰： “ 何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机

者，非昔之隐机者也？ ” 子綦曰： “ 偃，不亦善乎而问之也！今者吾

丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！ ”

子游曰： “ 敢问其方。 ” 子綦曰： “ 夫大块噫气，其名为风。是唯

无作，作则万窍怒囗（左 “ 口 ” 右 “ 号 ” ）。而独不闻之囗囗（ “ 戮

去 “ 戈 ” 音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似

口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左 “ 讠

” 右 “ 高 ” 音ｘｉａｏ４）者、叱者、吸者、叫者、囗（左 “ 讠 ” 右

“ 豪 ” 音ｈａｏ２）者、囗（上 “ 宀 ” 下 “ 夭 ” 音ｙａｏ１）者，咬

者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍

为虚。而独不见之调调之刁刁乎？ ”

子游曰： “ 地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。 ” 子綦

曰： “ 夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？ ”

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也

形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦

缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其

杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如

缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，

姚佚启态 —— 乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，

已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，

而特不得其囗（左 “ 目 ” 右 “ 关 ” 借为朕）。可行己信，而不见其形

，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说

之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相

为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受

其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦

悲乎！终身役役而不见其成功，囗（上 “ 艹 ” 中 “ 人 ” 下 “ 小 ” 音ｎ

ｉｅ２）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形

化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒

，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者

与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。

无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有

言邪？其以为异于囗（ “ 彀 ” 字以 “ 鸟 ” 代 “ 弓 ” 音ｋｏｕ４）音，

亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶

乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨

之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以

明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是

，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方

不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天

，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且

有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其

环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不

若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然

。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无

物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者

知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也

者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一

而不知其同也，谓之 “ 朝三 ” 。何谓 “ 朝三 ” ？狙公赋囗（上 “ 艹 ”

下 “ 予 ” 音ｘｕ４），曰： “ 朝三而暮四。 ” 众狙皆怒。曰： “ 然则

朝四而暮三。 ” 众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣

人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣

，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，

而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所

以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之

鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策

也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好

之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧

终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也

；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也

。为是不用而寓诸庸，此之谓 “ 以明 ” 。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与

为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也

者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也

者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰

无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎

？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓

之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不

能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适

焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右

，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存

而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不

辩。

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰： “ 何也？ ”“ 圣人

怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。 ” 夫大道不称

，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而

不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！

故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之

谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰： “ 我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故

何也？ ” 舜曰： “ 夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者

十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！ ”

啮缺问乎王倪曰： “ 子知物之所同是乎？ ” 曰： “ 吾恶乎知之！ ”

“ 子知子之所不知邪？ ” 曰： “ 吾恶乎知之！ ”“ 然则物无知邪？ ”

曰： “ 吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？

庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，

鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，囗（ “ 缓 ” 字以 “ 犭 ” 代 “ 纟 ” ）猴然

乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，囗（左 “ 虫 ” 右 “ 即 ”

）蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左 “ 犭 ” 右 “ 扁 ” ）狙

以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入

，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，

仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！ ” 啮缺曰： “ 子不

利害，则至人固不知利害乎？ ” 王倪曰： “ 至人神矣！大泽焚而不能

热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云

气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！ ”

瞿鹊子问乎长梧子曰： “ 吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，

不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？ ”

长梧子曰： “ 是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早

计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左 “ 号 ” 右 “ 鸟 ” 音ｘｉａｏ１）

炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，

置其滑囗（左 “ 氵 ” 右 “ 昏 ” 音ｈｕｎ１），以隶相尊？众人役役，

圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生

之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王

所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始

之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，

不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知

此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。 “ 君乎！牧乎！ ” 固哉

！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世

之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我

胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？

其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左 “ 黑

右 “ 甚 ” 音ｔａｎ３）囗（外 “ 门 ” 内 “ 音 ” 音ａｎ４），吾谁使正

之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既

同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能

正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与

若与人俱不能相知也，而待彼也邪？ ”

“ 何谓和之以天倪？ ” 曰： “ 是不是，然不然。是若果是也，则是

之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声

之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年

忘义，振于无竟，故寓诸无竟。 ”

罔两问景曰： “ 曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与

？ ” 景曰： “ 吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（

左 “ 虫 ” 右 “ 付 ” 音ｆｕ４）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？

”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然

觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与

胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

《庄子 · 内篇 · 养生主第三》

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆

而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全

生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，

囗（上 “ 丰 ” 下 “ 石 ” 音ｈｕａ４）然响然，奏刀囗（左 “ 马 ” 右上

“ 丰 ” 右下 “ 石 ” 音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中

经首之会。

文惠君曰： “ 嘻，善哉！技盖至此乎？ ” 庖丁释刀对曰： “ 臣之所

好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后

，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行

。依乎天理，批大囗（左 “ 谷 ” 右 “ 阝 ” ），导大囗（上 “ 穴 ” 下 “

款 ” 音ｋｕａｎ３），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左 “

车 ” 右 “ 瓜 ” 音ｇｕ３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也

；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有

间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以

十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒

，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左 “ 讠 ” 右 “ 桀 ” 音ｈｕｏ４）

然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而

藏之。 ” 文惠君曰： “ 善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 ”

公文轩见右师而惊曰： “ 是何人也？恶乎介也？天与？其人与？ ”

曰： “ 天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天

也，非人也。 ”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰： “ 非夫子之友邪？ ” 曰：

“ 然。 ”“ 然则吊焉若此可乎？ ” 曰： “ 然。始也吾以为其人也，而

今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其

母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，

忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。 ”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

《庄子 · 内篇 · 人间世第四》

颜回见仲尼，请行。曰： “ 奚之？ ” 曰： “ 将之卫。 ” 曰： “ 奚为

焉？ ” 曰： “ 回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻

用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰： ‘

治国去之，乱国就之。医门多疾。 ’ 愿以所闻思其则，庶几其国有瘳

乎！ ”

仲尼曰： “ 嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰

则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定

，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德

荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，

非所以尽行也。

且德厚信囗（左 “ 石 ” 右 “ 工 ” 音ｑｉａｎｇ１），未达人气；名

闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言囗（左 “ 彳 ” 中 “ 术 ” 右 “

亍 ” 音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾

人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘

人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且

成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信

厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，

以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵

不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人

之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。 ”

颜回曰： “ 端而虚，勉而一，则可乎？ ” 曰： “ 恶！恶可！夫以阳

为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心

，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，

其庸讵可乎！ ”

“ 然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者

，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人

不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之

为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所

为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言

虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之

谓与古为徒。若是则可乎？ ” 仲尼曰： “ 恶！恶可！大多政法而不谍

。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。 ”

颜回曰： “ 吾无以进矣，敢问其方。 ” 仲尼曰： “ 斋，吾将语若。

有心而为之，其易邪？易之者，囗（左 “ 白 ” 右上 “ 白 ” 右下 “ 本 ”

音ｈａｏ４）天不宜。 ” 颜回曰： “ 回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数

月矣。如此则可以为斋乎？ ” 曰： “ 是祭祀之斋，非心斋也。 ”

回曰： “ 敢问心斋。 ” 仲尼曰： “ 若一志，无听之以耳而听之以心

；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物

者也。唯道集虚。虚者，心斋也 ”

颜回曰： “ 回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可

谓虚乎？ ” 夫子曰： “ 尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入

则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无

行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无

翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生

白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，

鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几

蘧之所行终，而况散焉者乎！ ”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰： “ 王使诸梁也甚重。齐之待使者

，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常

语诸梁也曰： ‘ 凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人

道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德

者能之。 ’ 吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰

，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有

人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！ ”

仲尼曰： “ 天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也

，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间

。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其

君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知

其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行

事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传

之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒

必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法

言曰： ‘ 传其常情，无传其溢言，则几乎全。 ’

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，

始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；

其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波

易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃

然于是并生心厉。囗（左 “ 克 ” 右 “ 刂 ” 音ｋｅ４）核太至，则必有

不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言

曰： ‘ 无迁令，无劝成。过度益也。 ’ 迁令劝成殆事。美成在久，恶

成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何

作为报也！莫若为致命，此其难者？ ”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰； “ 有人于此，其德天杀。

与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，

而不知其所以过。若然者，吾奈之何？ ” 蘧伯玉曰： “ 善哉问乎！戒

之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就

不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，

且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦

，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美

者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全

物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而

媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则

缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？ ”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（ “ 契 ” 字以 “ 系

” 代 “ 大 ” ，音ｘｉｅ２）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以

舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠

石，曰： ‘ 自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视

，行不辍，何邪？ ” 曰： “ 已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，

以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液囗（ “ 瞒 ” 字以 “ 木

” 代 “ 目 ” ，音ｍａｎ２），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用

，故能若是之寿。 ”

匠石归，栎社见梦曰： “ 女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫

楂梨橘柚果囗（上 “ 艹 ” 下 “ 瓜瓜 ” ，音ｌｕｏ３）之属，实熟则剥

，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而

中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几

死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若

与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！ ” 匠

石觉而诊其梦。弟子曰： “ 趣取无用，则为社何邪？ ” 曰： “ 密！若

无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！

且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！ ”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所

囗（上 “ 艹 ” 下 “ 赖 ” 音ｌａｉ４）。子綦曰： “ 此何木也哉！此必

有异材夫！ ” 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根

，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂

醒三日而不已。子綦曰 “ 此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，

醒三日而不已。子綦曰： “ 此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎

，神人以此不材。 ”

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左 “ 木 ” 右

“ 弋 ” 音ｙｉ４）斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，

贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材

之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可

以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥

也。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁

。挫针治囗（左 “ 纟 ” 右 “ 解 ” 音ｘｉｅ４），足以囗（左 “ 饣 ” 右

“ 胡 ” ）口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间

；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束

薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎

！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰： “ 凤兮凤兮，何如德之衰也。来世

不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉

。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避

。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤

吾行。吾行囗（左 “ 谷 ” 右 “ 阝 ” ）曲，无伤吾足。 ”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之

。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

《庄子 · 内篇 · 德充符第五》

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰： “ 王骀，

兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归

。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？ ” 仲尼曰： “ 夫子，

圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁

国，丘将引天下而与从之。 ”

常季曰： “ 彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心

也，独若之何？ ” 仲尼曰： “ 死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆

坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。 ”

常季曰： “ 何谓也？ ” 仲尼曰： “ 自其异者视之，肝胆楚越也；自

其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎

德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。 ”

常季曰： “ 彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之

哉？ ” 仲尼曰： “ 人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于

地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万

物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，

雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直

寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人

则从是也。彼且何肯以物为事乎！ ”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：

“ 我先出则子止，子先出则我止。 ” 其明日，又与合堂同席而坐。子

产谓申徒嘉曰： “ 我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以

止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？ ” 申徒嘉曰： “ 先

生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰： ‘

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。 ’ 今子之所取大

者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！ ”

子产曰： “ 子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？

” 申徒嘉曰： “ 自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知

不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地

也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒

，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪

？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，

而子索我于形骸之外，不亦过乎！ ” 子产蹴然改容更貌曰： “ 子无乃

称！ ”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰： “ 子不谨，前既犯患若是

矣。虽今来，何及矣！ ” 无趾曰： “ 吾唯不知务而轻用吾身，吾是以

亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地

无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！ ” 孔子曰： “ 丘则

陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。 ” 无趾出。孔子曰： “ 弟子勉之

！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！ ”

无趾语老聃曰： “ 孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼

且以蕲以囗（左 “ 讠 ” 右 “ 叔 ” 音ｃｈｕ４）诡幻怪之名闻，不知至

人之以是为己桎梏邪？ ” 老聃曰： “ 胡不直使彼以死生为一条，以可

不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ” 无趾曰： “ 天刑之，安可解！

”

鲁哀公问于仲尼曰： “ 卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思

而不能去也；妇人见之，请于父母曰： ‘ 与为人妻，宁为夫子妾 ’ 者

，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以

济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出

乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以

恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎

期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，囗（ “ 犯

” 字以 “ 氵 ” 代 “ 犭 ” ）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，

去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！ ”

仲尼曰： “ 丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉囗（左

“ 目 ” 右 “ 旬 ” 音ｓｈｕｎ４）若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得

其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其

人之葬也不以囗（上 “ 羽 ” 下 “ 妾 ” 音ｓｈａ４）资；刖者之屡，无

为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于

外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而

信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也

。 ”

哀公曰： “ 何谓才全？ ” 仲尼曰： “ 死生、存亡、穷达、贫富、贤

与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，

而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，

通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是

之谓才全。 ”“ 何谓德不形？ ” 曰： “ 平者，水停之盛也。其可以为

法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离

也。 ”

哀公异日以告闵子曰： “ 始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其

死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡

吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！ ”

囗（ “ 堙 ” 字去 “ 土 ” ，外加 “ 门 ” 音ｙｉｎ１）囗（左 “ 足 ” 右

“ 支 ” ）支离无囗（上 “ 辰 ” 下 “ 月 ” 音ｃｈｕｎ２）说卫灵公，灵

公说之，而视全人：其囗（左 “ 月 ” 右 “ 豆 ” ）肩肩。囗（上 “ 雍 ”

下 “ 瓦 ” 音ｗｅｎｇ４）囗（上 “ 央 ” 下 “ 瓦 ” 音ａｎｇ４）大瘿说

齐桓公，桓公说之，而视全人：其囗（左 “ 月 ” 右 “ 豆 ” ）肩肩。故

德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，

恶用知？不囗（左上 “ 贸 ” 字去 “ 贝 ” ，左下 “ 亚 ” ，右 “ 斤 ” 音ｚ

ｈｕｏ２），恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也

。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不

得于身。眇乎小哉，所以属于人也；囗（上 “ 敖 ” 下 “ 言 ” 音ａｏ２

）乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰： “ 人故无情乎？ ” 庄子曰： “ 然。 ” 惠子曰： “ 人

而无情，何以谓之人？ ” 庄子曰： “ 道与之貌，天与之形，恶得不谓

之人？ ” 惠子曰： “ 既谓之人，恶得无情？ ” 庄子曰： “ 是非吾所谓

情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生

也。 ” 惠子曰： “ 不益生，何以有其身？ ” 庄子曰： “ 道与之貌，天

与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而

吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。 ”

《庄子 · 内篇 · 大宗师第六》

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知

人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭

者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定

也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真

知。

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗

悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知

之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息

以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅

。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。囗（ “ 修

” 字以 “ 羽 ” 代 “ 彡 ” 音ｘｉａｏ１）然而往，ｘｉａｏ１然而来而

已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以

心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡

囗（左上 “ 月 ” 左下 “ 廾 ” 右 “ 页 ” 音ｑｉｕ２）。凄然似秋，暖然

似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而

不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，

非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；

亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、

纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张

乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左 “ 氵

” 右 “ 畜 ” 音ｃｈｕ４）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也

，囗（上 “ 敖 ” 下 “ 言 ” ）乎其未可制也，连乎其似好闭也，囗（左

“ 忄 ” 右 “ 免 ” 音ｍｅｎ４）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以

知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行

于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至

于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一

也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜

也，是之谓真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也

。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，

而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左 “ 口 ” 右 “ 句 ” 音ｘｕ１）以湿，

相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道

。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，

乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力

者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天

下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者

，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循

而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之

所待乎！

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自

根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不

为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老

。囗（左 “ 豕 ” 右 “ 希 ” 音ｘｉ１）韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得

之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得

之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得

之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母

得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及

及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列

星。

南伯子葵问乎女囗（左 “ 亻 ” 右 “ 禹 ” 音ｙｕ３）曰： “ 子之年长

矣，而色若孺子，何也？ ” 曰： “ 吾闻道矣。 ” 南伯子葵曰： “ 道可

得学邪？ ” 曰： “ 恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无

圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣

人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日

而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣

，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能

见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死

，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。

其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。。 ”

南伯子葵曰： “ 子独恶乎闻之？ ” 曰： “ 闻诸副墨之子，副墨之子

闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，

需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。 ”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰： “ 孰能以无为首，以生为

脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！ ” 四人相视而

笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰： “ 伟

哉，夫造物者将以予为此拘拘也。 ” 曲偻发背，上有五管，颐隐于齐

，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（ “ 诊 ” 字以 “ 氵 ” 代 “ 讠 ”

音ｌｉ４），其心闲而无事，胼囗（左 “ 足 ” 右 “ 鲜 ” 音ｘｉａｎ１

）而鉴于井，曰： “ 嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。 ”

子祀曰： “ 女恶之乎？ ” 曰： “ 亡，予何恶！浸假而化予之左臂以

为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求囗（左 “

号 ” 右 “ 鸟 ” 音ｘｉａｏ１）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马

，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处

顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！ ”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：

“ 叱！避！无怛化！ ” 倚其户与之语曰： “ 伟哉造化！又将奚以汝为

？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？ ” 子来曰： “ 父母于

子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不

听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老

，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰

： ‘ 我且必为镆铘！ ’ 大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰： ‘

人耳！人耳！ ’ 夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造

化为大冶，恶乎往而不可哉！ ” 成然寐，蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰： “ 孰能相与于无相与，相

为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！ ” 三

人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编

曲，或鼓琴，相和而歌曰： “ 嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真

，而我犹为人猗！ ” 子贡趋而进曰： “ 敢问临尸而歌，礼乎？ ” 二人

相视而笑曰： “ 是恶知礼意！ ” 子贡反，以告孔子曰： “ 彼何人者邪

？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者

邪？ ” 孔子曰： “ 彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及

，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之

一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（ “ 病 ” 字以 “ 丸 ” 代 “ 丙 ”

音ｈｕａｎ４）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物

，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨

乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗（左 “ 忄 ” 右 “ 贵 ” 音

ｋｕｉ４）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！ ”

子贡曰： “ 然则夫子何方之依？ ” 孔子曰： “ 丘，天之戮民也。虽

然，吾与汝共之。 ” 子贡曰： “ 敢问其方？ ” 孔子曰： “ 鱼相造乎水

，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定

。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 ” 子贡曰： “ 敢问畸人？ ”

曰： “ 畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之

君子，天之小人也。 ”

颜回问仲尼曰： “ 孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不

哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪

之。 ” 仲尼曰： “ 夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已

有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不

化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心

，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相

与 ‘ 吾之 ’ 耳矣，庸讵知吾所谓 ‘ 吾之 ’ 乎？且汝梦为鸟而厉乎天，

梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑

，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。 ”

意而子见许由，许由曰： “ 尧何以资汝？ ” 意而子曰： “ 尧谓我：

汝必躬服仁义而明言是非。 ” 许由曰： “ 而奚来为轵？夫尧既已黥汝

以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？ ”

意而子曰： “ 虽然，吾愿游于其藩。 ” 许由曰： “ 不然。夫盲者无

以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。 ” 意而子曰： “

夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？ ” 许由

曰： “ 噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而

不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众

形而不为巧。此所游已！

颜回曰： “ 回益矣。 ” 仲尼曰： “ 何谓也？ ” 曰： “ 回忘仁义矣。

” 曰： “ 可矣，犹未也。 ” 他日复见，曰： “ 回益矣。 ” 曰： “ 何谓

也？ ” 曰： “ 回忘礼乐矣！ ” 曰： “ 可矣，犹未也。 ” 他日复见，曰

： “ 回益矣！ ” 曰： “ 何谓也？ ” 曰： “ 回坐忘矣。 ” 仲尼蹴然曰：

“ 何谓坐忘？ ” 颜回曰： “ 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，

此谓坐忘。 ” 仲尼曰： “ 同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘

也请从而后也。 ”

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰： “ 子桑殆病矣！ ” 裹饭而往

食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰： “ 父邪！母邪！天乎！人

乎！ ” 有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰： “ 子之歌诗，何故若

是？ ” 曰： “ 吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无

私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此

极者，命也夫！ ”

《庄子 · 内篇 · 应帝王第七》

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰： “ 而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要

人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己

为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。 ”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰： “ 日中始何以语女？ ” 肩吾曰： “ 告我

：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！ ” 狂接舆曰： “ 是欺

德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治

外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗（左 “ 矢 ”

右 “ 曾 ” 音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患

，而曾二虫之无知？ ”

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰： “ 请问为天

下。 ” 无名人曰： “ 去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者

为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处

圹囗（左 “ 土 ” 右 “ 良 ” 音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感

予之心为？ ” 又复问，无名人曰： “ 汝游心于淡，合气于漠，顺物自

然而无容私焉，而天下治矣。 ”

阳子居见老聃，曰： “ 有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦

，如是者，可比明王乎？ ” 老聃曰： “ 是於圣人也，胥易技系，劳形

怵心者也。且也虎豹之文来田，囗（ “ 缓 ” 字以 “ 犭 ” 代 “ 纟 ” ）狙

之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？ ” 阳子居蹴然曰： “ 敢问

明王之治。 ” 老聃曰： “ 明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物

而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。 ”

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日

若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：

“ 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。 ” 壶子曰： “ 吾与汝既

其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与

世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。 ”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰： “ 嘻！子之先生死矣！弗

活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。 ” 列子入，泣涕沾襟以告

壶子。壶子曰： “ 乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机

也。尝又与来。 ” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “ 幸矣！子

之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！ ” 列子入，以

告壶子。壶子曰： “ 乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆

见吾善者机也。尝又与来。 ” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：

“ 子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。 ” 列子入，以告

壶子。壶子曰： “ 吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓

之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝

又与来。 ” 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰： “ 追

之！ ” 列子追之不及。反，以报壶子曰： “ 已灭矣，已失矣，吾弗及

已。 ” 壶子曰： “ 乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其

谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 ” 然后列子自以为未始学

而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，

块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕

。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，

应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为囗（ “ 修 ” 字以 “ 黑 ” 代 “ 彡 ” 音ｓｈｕ１）北海之帝

为忽，中央之帝为浑沌。ｓｈｕ１与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待

之甚善。ｓｈｕ１与忽谋报浑沌之德，曰： “ 人皆有七窍以视听食息

此独无有，尝试凿之。 ” 日凿一窍，七日而浑沌死。

《庄子 · 外篇 · 骈拇第八》

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多

方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，

连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，

淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是

已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师

旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非

乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间

，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非

天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左 “

足 ” 右 “ 支 ” ）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续

之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去

忧也。

意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣

；枝于手者，囗（左 “ 齿 ” 右 “ 乞 ” 音ｈｅ２）之则啼。二者或有余

于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不

仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者

，天下何其嚣嚣也。

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵

其德者也；屈折礼乐，囗（左 “ 口 ” 右 “ 句 ” ）俞仁义，以慰天下之

心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以

绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左 “ 纟

” 右 “ 墨 ” 音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉

皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如

胶漆ｍｏ４索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也

，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？

故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身

殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数

子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷

奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，

其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则

俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则

盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五

味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾

所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者

，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之

谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已

矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不

自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其

适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

《庄子 · 外篇 · 马蹄第九》

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。囗（左 “ 齿 ” 右 “ 乞 ” ）草饮

水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐

，曰： “ 我善治马。 ” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之

以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有

橛饰之患，而后有鞭囗（上 “ 竹 ” 下 “ 夹 ” ）之威，而马之死者已过

半矣！陶者曰： “ 我善治埴。 ” 圆者中规，方者中矩。匠人曰： “ 我

善治木。 ” 曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！

然且世世称之曰： “ 伯乐善治马，而陶匠善治埴木。 ” 此亦治天下者

之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也

，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长

。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽

兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎

无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上 “ 薛 ” 下 “

足 ” 音ｘｉｅ４）为仁，囗（左 “ 足 ” 右 “ 是 ” 音ｚｈｉ４）囗（左

足 ” 右 “ 支 ” 音ｑｉ３）为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼

，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为囗（左 “

王 ” 右 “ 圭 ” 音ｇｕｉ１）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安

用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马

陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加

之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪囗（外 “ 门 ” 内 “ 鄄 ” 去 “ 阝 ”

音ｙｉｎ１）扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县囗（左 “ 足 ” 右

“ 支 ” ）仁义以慰天下之心，而民乃始囗（左 “ 足 ” 右 “ 是 ” ）囗（

左 “ 足 ” 右 “ 支 ” ）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

《庄子 · 外篇 · 囗箧第十》

将为囗（左 “ 月 ” 右 “ 去 ” 音ｑｕｕ１）箧探囊发匮之盗而为守备

，则必摄缄囗（ “ 腾 ” 字以 “ 糸 ” 代 “ 马 ” 音ｔｅｎｇ２），固扃囗

（左 “ 钅 ” 右 “ 鹬 ” 去 “ 鸟 ” 音ｊｕｅ２），此世俗之所谓知也。然

而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不

固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有

不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻

，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙

社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君

而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有

乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有

齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，

有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘囗（

“ 拖 ” 字以 “ 月 ” 代 “ 扌 ” ，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之贤而

身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰： “ 盗亦有道乎？ ” 跖曰： “ 何适而

无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可

否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 ”

由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善

人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则

齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而

天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无

故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡

而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则

并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯

之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁

义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰： “ 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 ” 彼圣人者，天下

之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小

盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣

法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始

人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，囗（左 “ 扌 ” 右 “ 丽 ” ）工囗（左 “ 亻 ” 右 “ 垂

” ）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，

钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天

下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人

含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗（左 “ 亻 ”

” 右 “ 垂 ” ）、离朱者，皆外立其德而囗（左 “ 火 ” 右 “ 龠 ” 音ｙｕ

４）乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗

陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏

，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻

国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已

。今遂至使民延颈举踵，曰 “ 某所有贤者 ” ，赢粮而趣之，则内弃其

亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上

好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变

之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格

罗落囗（上 “ 四 ” 下 “ 且 ” 音ｊｉｅ１）罘之知多，则兽乱于泽矣；

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每

大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆

知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下

烁山川之精，中堕四时之施，惴囗（ “ 恧 ” 字以 “ 大 ” 代 “ 心 ” 音ｒ

ｕａｎ３）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也

！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为

而悦夫囗囗（左 “ 口 ” 右 “ 享 ” ）之意，囗囗（左 “ 口 ” 右 “ 享 ” ）

已乱天下矣！

《庄子 · 外篇 · 在宥第十一》

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之

也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉

？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下

也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德

也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑

之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得

，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足

以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情

哉！

而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于

德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于

淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命

之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，

乃始脔卷囗（左 “ 犭 ” 右 “ 仓 ” ）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜

之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以

进之，鼓歌以囗（左 “ 亻 ” 右 “ 舞 ” ）之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情

。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天

下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声

，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰： “ 不治天下，安藏人心？ ” 老聃曰： “ 女慎，无

撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其

热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静

；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁

义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（ “ 跋 ” 字以 “ 月 ” 代 “ 足 ” 音ｂ

ａ２），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规

法度。然犹有不胜也。尧于是放囗（ “ 灌 ” 字以 “ 讠 ” 代 “ 氵 ” 音ｈ

ｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左 “ 山 ” 右 “ 危 ” ），流共工

于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上

有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞

信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓

求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪

在撄人心。故贤者伏处大山囗（左 “ 山 ” 右 “ 甚 ” 音ｋａｎ１）岩之

下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也

，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左 “ 足 ” 右 “ 支 ” ）攘臂乎桎梏

之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨

囗（左 “ 木 ” 右 “ 妾 ” 音ｊｉｅ１）囗（ “ 摺 ” 字以 “ 木 ” 代 “ 扌 ”

音ｘｉ２）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆

矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见

之，曰： “ 我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以

佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？ ” 广成子曰

： “ 而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，

云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心

翦翦者，又奚足以语至道！ ” 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲

居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽

首而问曰： “ 闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？ ” 广成

子蹶然而起，曰： “ 善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥

冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必

清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无

所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女

遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴

之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处

其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。 ” 黄帝再拜稽首曰： “ 广

成子之谓天矣！ ” 广成子曰： “ 来！余语女：彼其物无穷，而人皆以

为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王

；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将

去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！ ”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将

见之，倘然止，贽然立，曰： “ 叟何人邪？叟何为此？ ” 鸿蒙拊脾雀

跃不辍，对云将曰： “ 游！ ” 云将曰： “ 朕愿有问也。 ” 鸿蒙仰而视

云将曰： “ 吁！ ” 云将曰： “ 天气不和，地气郁结，六气不调，四时

不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？ ” 鸿蒙拊脾雀跃掉头

曰： “ 吾弗知！吾弗知！ ” 云将不得问。又三年，东游，过有宋之野

，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰： “ 天忘朕邪？天忘朕邪？ ”

再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰： “ 浮游不知所求，猖狂不知所往，

游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！ ” 云将曰： “ 朕也自以为猖狂，而

民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。 ” 鸿蒙曰

： “ 乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草

木，祸及止虫。意！治人之过也。 ” 云将曰： “ 然则吾奈何？ ” 鸿蒙

曰： “ 意！毒哉！囗囗（左 “ 亻 ” 右上 “ 西 ” 右中 “ 大 ” 右下 “ 已 ”

音ｘｉａｎ１）乎归矣！ ” 云将曰： “ 吾遇天难，愿闻一言。 ” 鸿蒙

曰： “ 意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦

与物忘，大同乎囗（左 “ 氵 ” 右 “ 幸 ” 音ｘｉｎｇ４）溟。解心释神

，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终

身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。 ”

云将曰： “ 天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。 ” 再拜稽

首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异

于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉

？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利

而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其

存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲

夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉

！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至

贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天

下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁

，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有

。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者

，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可

不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一

而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助

，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应

于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物

而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通

于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，

人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

《庄子 · 外篇 · 天地第十二》

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也

。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之

官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，

道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，

义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下

足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰： “ 通于一而万事毕，

无心得而鬼神服。 ”

夫子曰： “ 夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心

焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之

之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之

谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎

其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；

不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世

之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同

状。 ”

夫子曰： “ 夫道，渊乎其居也，囗（ “ 瘳 ” 字以 “ 氵 ” 代 “ 疒 ” 音

ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。

万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神

，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存

形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物

从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉

；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。

故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远

。 ”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知

索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左 “ 口 ” 右 “ 契 ” 音ｃｈｉ

１）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰： “ 异哉，象罔

乃可以得之乎？ ”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被

衣。尧问于许由曰： “ 啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。 ” 许由曰

： “ 殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过

人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎

？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使

，方且为物囗（左 “ 纟 ” 右 “ 亥 ” 音ｇａｉ１），方且四顾而物应，

方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族

有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，

南面之贼也。 ”

尧观乎华，华封人曰： “ 嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。 ” 尧曰

： “ 辞。 ”“ 使圣人富。 ” 尧曰： “ 辞。 ”“ 使圣人多男子。 ” 尧曰

： “ 辞。 ” 封人曰： “ 寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何

邪？ ” 尧曰： “ 多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所

以养德也，故辞。 ” 封人曰： “ 始也我以女为圣人邪，今然君子也。

天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之

，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与

物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，

至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？ ” 封人去之，尧随之

曰： “ 请问。 ” 封人曰： “ 退已！ ”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸

侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰： “ 昔尧

治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢

问其故何也？ ” 子高曰： “ 昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏

。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！

夫子阖行邪？无落吾事！ ” 囗囗（左 “ 亻 ” 右 “ 邑 ” ）乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；

未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体

保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。

合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同

乎大顺。

夫子问于老聃曰： “ 有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言

曰： ‘ 离坚白，若县寓。 ’ 若是则可谓圣人乎？ ” 老聃曰： “ 是胥易

技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告

若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者

与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非

其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是

之谓入于天。 ”

将闾囗（上 “ 艹 ” 下 “ 勉 ” 音ｍｉａｎ３）见季彻曰： “ 鲁君谓ｍ

ｉａｎ３也曰： ‘ 请受教。 ’ 辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝

荐之。吾谓鲁君曰： ‘ 必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不

辑！ ’” 季彻局局然笑曰： “ 若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒

臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，

将往投迹者众。 ” 将闾ｍｉａｎ３囗囗（左 “ 虎 ” 右 “ 见 ” 音ｘｉ４

）然惊曰： “ ｍｉａｎ３也囗（ “ 茫 ” 字去 “ 艹 ” 音ｍａｎｇ２）若

于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。 ” 季彻曰： “ 大圣之治

天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性

之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（左 “

氵 ” 右 “ 幸 ” ）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！ ”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入

井，抱瓮而出灌，囗囗（左 “ 扌 ” 右 “ 骨 ” 音ｇｕ３）然用力甚多而

见功寡。子贡曰： “ 有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫

子不欲乎？ ” 为圃者仰而视之曰： “ 奈何？ ” 曰： “ 凿木为机，后重

前轻，挈水若抽，数如囗（左 “ 氵 ” 右 “ 失 ” ）汤，其名为槔。 ” 为

圃者忿然作色而笑曰： “ 吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者

必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不

定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。 ” 子贡瞒然惭，俯而

不对。有间，为圃者曰： “ 子奚为者邪？曰： “ 孔丘之徒也。 ” 为圃

者曰： “ 子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下

者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何

暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。 ”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰： “ 向

之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？ ” 曰： “ 始

吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成

，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形

全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之

，囗（ “ 茫 ” 字去 “ 艹 ” ）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫

人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上

敖 ” 下 “ 言 ” ）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之

非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。 ” 反于鲁，以告

孔子。孔子曰： “ 彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其

内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者

，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！ ”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰： “ 子将奚之？ ”

曰： “ 将之大壑。 ” 曰： “ 奚为焉？ ” 曰： “ 夫大壑之为物也，注焉

而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！ ” 苑风曰： “ 夫子无意于横目之民

乎？愿闻圣治。 ” 谆芒曰： “ 圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失

其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方

之民莫不俱至，此之谓圣治。 ”“ 愿闻德人。 ” 曰： “ 德人者，居无

思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安

。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其

所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。 ”“ 愿闻神人。 ”

曰： “ 上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销

亡，万物复情，此之谓混溟。 ”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰： “ 不及有虞氏乎！

故离此患也。 ” 门无鬼曰： “ 天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治

之与？ ” 赤张满稽曰： “ 天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞

氏之药疡也，秃而施囗（上 “ 髟 ” 下 “ 也 ” 音ｄｉ２），病而求医。

孝子操药以修慈父，其色囗（左 “ 火 ” 右 “ 焦 ” 音ｑｉａｏ２）然，

圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正

而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为

信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所

行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之

不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，

则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃

然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬

饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一

世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之

至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不

解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者

少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向

，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上 “ 艹 ” 下

夸 ” 音ｈｕａ１），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不

出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽

有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之

而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲

汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之

断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其

失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳

，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（ “ 悛 ” 字以 “ 凶 ” 代 “ 厶 ” 音ｚ

ｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞

扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左 “ 足 ” 右 “ 支 ” ）

自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左 “ 号

号 ” 右 “ 鸟 ” ）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内

，皮弁鹬冠囗（左 “ 扌 ” 右 “ 晋 ” 音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外。内

支盈于柴栅，外重囗（左 “ 纟 ” 右 “ 墨 ” ）缴囗囗（左 “ 目 ” 右 “ 完

” ）然在囗（左 “ 纟 ” 右 “ 墨 ” ）缴之中，而自以为得，则是罪人交

臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

《庄子 · 外篇 · 天道第十三》

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运

而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其

自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物

无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水

静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚

静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则

虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无

为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣

。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；

明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，

玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚

世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而

天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和

者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者

，谓之天乐。庄子曰： “ 吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万

世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。 ”

此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴

同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼

责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂

不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐

。天乐者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则

用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为

也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用

下，下必有为为天下用。此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也

；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王

无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝

王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之

末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之

末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗（左 “ 纟 ” 右 “ 至

” ），隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然

后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先

而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊

卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏

先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之

流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，

朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非

其道也。语道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁

义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因

任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏

罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名

。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天

。此之谓大平，治之至也。故书曰： “ 有形有名。 ” 形名者，古人有

之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可

言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而

言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知

治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一

曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上

之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰： “ 天王之用心何如？ ” 尧曰： “ 吾不敖无告，不

废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。 ” 舜曰： “ 美

则美矣，而未大也。 ” 尧曰： “ 然则何如？ ” 舜曰： “ 天德而出宁，

日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！ ” 尧曰： “ 胶胶扰

扰乎！子，天之合也；我，人之合也。 ” 夫天地者，古之所大也，而

黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！

孔子西藏书于周室，子路谋曰： “ 由闻周之征藏史有老聃者，免而

归居，夫子欲藏书，则试往因焉。 ” 孔子曰： “ 善。 ” 往见老聃，而

老聃不许，于是囗（左 “ 纟 ” 右 “ 番 ” 音ｆａｎ２）十二经以说。老

聃中其说，曰： “ 大谩，愿闻其要。 ” 孔子曰： “ 要在仁义。 ” 老聃

曰： “ 请问：仁义，人之性邪？ ” 孔子曰： “ 然，君子不仁则不成，

不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？ ” 老聃曰： “ 请问：

何谓仁义？ ” 孔子曰： “ 中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。 ” 老

聃曰： “ 意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子

若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有

列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，

已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性

也。 ”

士成绮见老子而问曰： “ 吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见

，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁

也！生熟不尽于前，而积敛无崖。 ” 老子漠然不应。士成绮明日复见

，曰： “ 昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左 “ 谷 ” 右 “ 阝 ” ）矣，何

故也？ ” 老子曰： “ 夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛

也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受

其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。 ” 士成绮雁行避影，履行遂进，

而问修身若何。老子曰： “ 而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上 “ 月

” 左下 “ 廾 ” 右 “ 页 ” ）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，

动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉

，其名为窃。 ”

老子曰： “ 夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不

容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审

乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神

未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定

矣！ ”

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，

意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之

，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而

可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色

名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰： “ 敢

问： “ 公之所读者，何言邪？ ” 公曰： “ 圣人之言也。 ” 曰： “ 圣人

在乎？ ” 公曰： “ 已死矣。 ” 曰： “ 然则君之所读者，古人之糟粕已

夫！ ” 桓公曰： “ 寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！

” 轮扁曰： “ 臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不

入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不

能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古

之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！ ”

《庄子 · 外篇 · 天运第十四》

“ 天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？

孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自

止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢

问何故？ ” 巫咸囗（左 “ 礻 ” 右 “ 召 ” 音ｓｈａｏ４）曰： “ 来，吾

语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德

备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。 ”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰： “ 虎狼，仁也。 ” 曰： “ 何谓也？

” 庄子曰： “ 父子相亲，何为不仁！ ” 曰： “ 请问至仁。 ” 庄子曰：

“ 至仁无亲。 ” 大宰曰： “ 荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至

仁不孝，可乎？ ” 庄子曰： “ 不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山

，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而

忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下

易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下

莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉

以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉

；至愿，名誉并焉。是以道不渝。 ”

北门成问于黄帝曰： “ 帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复

闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。 ” 帝曰： “ 汝殆其然哉

！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先

应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时

，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊

，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始

无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾

又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变

化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左 “ 谷 ” 右 “ 阝 ”

）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星

辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之

而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：

‘ 目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！ ’ 形充空虚，

乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，

居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，

不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不

张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰： ‘ 听

之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。 ’ 汝欲听之而无

接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁

；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。 ”

孔子西游于卫，颜渊问师金曰： “ 以夫子之行为奚如？ ” 师金曰：

“ 惜乎！而夫子其穷哉！ ” 颜渊曰： “ 何也？ ” 师金曰： “ 夫刍狗之

未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者

践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居

寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚

弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪

？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫

如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没

世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推

舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者

也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，

非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜

于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左 “ 木 ” 右 “ 且

” ）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也

。今取囗（ “ 援 ” 字以 “ 犭 ” 代 “ 扌 ” ）狙而衣以周公之服，彼必囗

（ “ 龄 ” 字以 “ 乞 ” 代 “ 令 ” ）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，

犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之

，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，

挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉

！ ”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰： “ 子来乎

？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？ ” 孔子曰： “ 未得也。 ” 老

子曰： “ 子恶乎求之哉？ ” 曰： “ 吾求之于度数，五年而未得也。 ”

老子曰： “ 子又恶乎求之哉？ ” 曰： “ 吾求之于阴阳，十有二年而未

得也。 ” 老子曰： “ 然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而

可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主

而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者

，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐

也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿

于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也

；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，

不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗

，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩

、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用

之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。 ”

孔子见老聃而语仁义。老聃曰： “ 夫播糠眯目，则天地四方易位矣

；蚊虻囗（左 “ 口 ” 右上 “ 先先 ” 右下 “ 日 ” 音ｚａｎ４）肤，则通

昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴

，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪

！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之

观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左 “ 口 ” 右 “ 句 ” ）

以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。 ”

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰： “ 夫子见老聃，亦将何规哉

？ ” 孔子曰： “ 吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎

云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左 “ 口 ” 右上 “ 力 ” 右中 “ 力力

” 右下 “ 月 ” 音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？ ” 子贡曰： “ 然则人

固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？

” 遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰： “ 予年运而往矣，

子将何以戒我乎？ ” 子贡曰： “ 夫三皇五帝之治天下不同，其系声名

一也。而先生独以为非圣人，如何哉？ ” 老聃曰： “ 小子少进！子何

以谓不同？ ” 对曰： “ 尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣

而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。 ” 老聃曰： “ 小子少进，

余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不

哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非

也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不

至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵

有顺，杀盗非杀人。自为种而 ‘ 天下 ’ 耳。是以天下大骇，儒墨皆起

。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，

名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，

中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者

，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！ ” 子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰： “ 丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》

、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先

王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之

难明邪？ ” 老子曰： “ 幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈

迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹

岂履哉！夫白囗（左上 “ 臼 ” 左下 “ 儿 ” 右 “ 鸟 ” 音ｙｉ４）之相视

，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌

雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道

，无自而不可；失焉者，无自而可。 ” 孔子不出三月，复见，曰： “

丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不

与化为人！不与化为人，安能化人。 ” 老子曰： “ 可，丘得之矣！ ”

《庄子 · 外篇 · 刻意第十五》

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世

之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君

臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者

之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，

避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左 “ 口 ” 右 “ 句 ” ）呼吸，吐故

纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者

之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲

，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地

之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：

圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪

气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化

。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，

迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累

，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而

不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚

无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；

好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；

无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则

清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而

不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流

，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同

帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天

伦。野语有之曰： “ 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。 ”

故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，

谓之真人。

《庄子 · 外篇 · 缮性第十六》

缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之

民。

古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬

交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；

道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行

容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则

不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉

。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭

，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及

神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下

，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心

。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质

，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧

道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴

乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德

隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言

而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，

则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道

也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处

其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，

小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所

谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄

之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其

乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝

不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

《庄子 · 外篇 · 秋水第十七》

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两囗（左 “ 氵 ” 右 “ 矣 ” 音ｓｉ

４）渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在

己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋

其面目，望洋向若而叹曰： “ 野语有之曰： ‘ 闻道百，以为莫己若者

。 ’ 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰： “ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰

者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖ｓｉ４

，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋

不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多

者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木

之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不

似囗（上 “ 田 ” 中 “ 田田 ” 下 “ 石 ” 音ｌｅｉ３）空之在大泽乎？计

中国之在海内不似囗（左 “ 禾 ” 右 “ 弟 ” 音ｔｉ２）米之在太仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，

人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三

王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲

尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？ ”

河伯曰： “ 然则吾大天地而小豪末，可乎？ ” 北海若曰： “ 否。夫

物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小

而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不囗（

左 “ 足 ” 右 “ 支 ” ）：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧

：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可

故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其

至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以

知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！ ”

河伯曰： “ 世之议者皆曰： ‘ 至精无形，至大不可围。 ’ 是信情乎

？ ” 北海若曰： “ 夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之

微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者

也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言

论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不

能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动

不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力

，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄

不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪

。闻曰： ‘ 道人不闻，至德不得，大人无己。 ’ 约分之至也。 ”

河伯曰： “ 若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？

” 北海若曰： “ 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗

观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因

其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为ｔｉ２米也，知毫末之为

丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；

因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功

分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非

之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、

舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，

争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而

不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸囗（左

“ 犭 ” 右 “ 生 ” ），言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出囗（左 “

目 ” 右 “ 真 ” ）目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师

治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴

而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三

代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义

之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！ ”

河伯曰： “ 然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？ ”

北海若曰： “ 以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇

。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其

无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其

无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举

，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理

也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不

为乎？夫固将自化。 ”

河伯曰： “ 然则何贵于道邪？ ” 北海若曰： “ 知道者必达于理，达

于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能

溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸

福，谨于去就，莫之能害也。故曰： ‘ 天在内，人在外，德在乎天。

’ 知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。 ” 曰：

“ 何谓天？何谓人？ ” 北海若曰： “ 牛马四足，是谓天；落马首，穿

牛鼻，是谓人。故曰： ‘ 无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨

守而勿失，是谓反其真。 ’”

夔怜囗（左 “ 虫 ” 右 “ 玄 ” 音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２怜蛇，蛇

怜风，风怜目，目怜心。夔谓ｘｉａｎ２曰： “ 吾以一足囗（左 “ 足

右 “ 今 ” 音ｃｈｅｎ３）踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈

何？ ” ｘｉａｎ２曰： “ 不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小

者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。 ”

ｘｉａｎ２谓蛇曰： “ 吾以众足行，而不及子之无足，何也？ ” 蛇曰

： “ 夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！ ” 蛇谓风曰： “ 予动吾

脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似

无有，何也？ ” 风曰： “ 然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而

指我则胜我，囗（左 “ 鱼 ” 右 “ 酋 ” 音ｑｉｕ１）我亦胜我。虽然，

夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。 ” 故以众小不胜为大胜也。为大胜

者，唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰： “ 何夫

子之娱也？ ” 孔子曰： “ 来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；

求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀

、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父

之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，

烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇

也。由，处矣！吾命有所制矣！ ” 无几何，将甲者进，辞曰： “ 以为

阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。 ”

公孙龙问于魏牟曰： “ 龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异

，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至

达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。 ” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰： “ 子

独不闻夫囗（ “ 陷 ” 字以 “ 土 ” 代 “ 阝 ” ）井之蛙乎？谓东海之鳖曰

： ‘ 吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（ “ 愁 ” 字以 “ 瓦 ” 代

“ 心 ” ）之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还囗（左 “ 虫 ”

右 “ 干 ” 音ｈａｎ２）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而

跨囗（左 “ 足 ” 右 “ 寺 ” 音ｚｈｉ４）囗（ “ 陷 ” 字以 “ 土 ” 代 “ 阝

” ）井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？ ’ 东海之鳖左足未入

，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰： ‘ 夫千里之远，不足以

举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加

益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少

进退者，此亦东海之大乐也。 ’ 于是囗（ “ 陷 ” 字以 “ 土 ” 代 “ 阝 ”

）井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而

犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商囗（左 “ 虫 ” 右 “ 巨 ” ）驰河

也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非

囗（ “ 陷 ” 字以 “ 土 ” 代 “ 阝 ” ）井之蛙与？且彼方囗（左 “ 足 ” 右

“ 此 ” 音ｃｉ３）黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；

无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩

，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿

陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今

子不去，将忘子之故，失子之业。 ” 公孙龙口囗（左 “ 口 ” 右 “ 去 ”

）而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰： “ 愿以境内累矣！ ”

庄子持竿不顾，曰： “ 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之

庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰： “ 宁生而曳尾涂中。 ” 庄子曰： “ 往矣！吾将曳尾于涂

中。 ”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰： “ 庄子来，欲代子相。 ” 于

是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰： “ 南方有鸟，其名

为囗（ “ 剜 ” 字以 “ 鸟 ” 代 “ 刂 ” 音ｙｕａｎ１）囗（左 “ 刍 ” 右 “

鸟 ” 音ｃｈｕ２），子知之乎？夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２发于南海而飞

于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，ｙ

ｕａｎ１ｃｈｕ２过之，仰而视之曰： ‘ 吓！ ’ 今子欲以子之梁国而

吓我邪？ ”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： “ 囗（ “ 修 ” 字以 “ 黑 ” 代 “

彡 ” 音ｔｉａｏ２）鱼出游从容，是鱼之乐也。 ” 惠子曰 ∶ “ 子非鱼

，安知鱼之乐？ ” 庄子曰： “ 子非我，安知我不知鱼之乐？ ” 惠子曰

“ 我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！ ” 庄

子曰： “ 请循其本。子曰 ‘ 汝安知鱼乐 ’ 云者，既已知吾知之而问我

。我知之濠上也。 ”

《庄子 · 外篇 · 至乐第十八》

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处

？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身

安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸

，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，

则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽

用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏

矣！人之生也，与忧俱生。寿者囗囗（左 “ 忄 ” 右 “ 昏 ” ），久忧不

死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣

，足以活人。故曰： “ 忠谏不听，蹲循勿争。 ” 故夫子胥争之，以残

其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又

未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗（ “

泾 ” 字以 “ 讠 ” 代 “ 氵 ” 音ｋｅｎｇ１）然如将不得已，而皆曰乐者

，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又

俗之所大苦也。故曰： “ 至乐无乐，至誉无誉。 ” 天下是非果未可定

也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：

天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴

乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。

故曰： “ 天地无为也而无不为也。 ” 人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “ 与人居

，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ ” 庄子曰

： “ 不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无

生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气

，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时

行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（ “ 激 ” 字以 “ 口 ” 代 “ 氵 ” 音

ｊｉａｏ４）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 ”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生

其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰： “ 子恶之乎？ ” 滑介叔曰： “

亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！ ”

庄子之楚，见空髑髅，囗（左 “ 骨 ” 右 “ 尧 ” 音ｘｉａｏ１）然有

形。囗（ “ 激 ” 字以 “ 扌 ” 代 “ 氵 ” 音ｑｉａｏ４）以马捶，因而问

之，曰： “ 夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为

此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之

患而为此乎？将子之春秋故及此乎？ ” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰： “ 子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，

死则无此矣。子欲闻死之说乎？ ” 庄子曰： “ 然。 ” 髑髅曰： “ 死，

无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王

乐，不能过也。 ” 庄子不信，曰： “ 吾使司命复生子形，为子骨肉肌

肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？ ” 髑髅深颦蹙额曰：

“ 吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！ ”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰： “ 小子敢问：回东之

齐，夫子有忧色，何邪？ ” 孔子曰： “ 善哉汝问。昔者管子有言，丘

甚善之，曰 ‘ 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。 ’ 夫若是者，

以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、

黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑

，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙

，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢

饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养

鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，

逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左 “ 讠 ” 右 “ 尧 ” 音ｎａ

ｏ２）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而

走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水

而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名

止于实，义设于适，是之谓条达而福持。 ”

列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗（左 “ 扌 ” 右 “ 蹇 ” 音ｊｉａ

ｎ３）蓬而指之曰： “ 唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？

予果欢乎？ ” 种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左 “ 虫 ”

右 “ 宾 ” ）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之

根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，

其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯

弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗（左 “ 车 ” 右 “ 兄 ” 音ｋｕａｎｇ４

生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（ “ 灌 ” 字以 “ 虫 ” 代 “ 氵 ” 音ｑｕａｎ２

），羊奚比乎不囗（上 “ 竹 ” 中 “ 旬 ” 下 “ 子 ” 音ｓｕｎ３），久竹

生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机

，皆入于机。 ”

《庄子 · 外篇 · 达生第十九》

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何

。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形

不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以

为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而

不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，

无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗

？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，

万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又

精，反以相天。

子列子问关尹曰： “ 至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不

栗。请问何以至于此？ ” 关尹曰： “ 是纯气之守也，非知巧果敢之列

。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足

以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷

之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万

物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者

，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨

节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生

惊惧不入乎其胸中，是故囗（ “ 逆 ” 字的右上加 “ 口口 ” 音ｅ４）物

而不囗（ “ 摺 ” 字以 “ 忄 ” 代 “ 扌 ” 音ｓｈｅ４）。彼得全于酒而犹

若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折

镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀

戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人

者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。 ”

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰： “ 子巧

乎，有道邪？ ” 曰： “ 我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢

；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若

蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼

之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！ ” 孔子顾谓弟

子曰： “ 用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！ ”

颜渊问仲尼曰： “ 吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：

‘ 操舟可学邪？ ’ 曰： ‘ 可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟

而便操之也。 ’ 吾问焉而不吾告，敢问何谓也？ ” 仲尼曰： “ 善游者

数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视

舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者囗（左 “ 歹 ” 右 “ 昏 ” 音ｈｕ

ｎ１）。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。 ”

田开之见周威公，威公曰： “ 吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何

闻焉？ ” 田开之曰： “ 开之操拔囗（上 “ 竹 ” 下 “ 彗 ” 音ｈｕｉ４）

以侍门庭，亦何闻于夫子！ ” 威公曰： “ 田子无让，寡人愿闻之。 ”

开之曰： “ 闻之夫子曰： ‘ 善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。

’” 威公曰： “ 何谓也？ ” 田开之曰： “ 鲁有单豹者，岩居而水饮，

不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之

。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹

养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者

也。 ” 仲尼曰： “ 无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其

名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢

出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之

戒者，过也！ ”

祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰： “ 汝奚恶死！吾将三月囗（ “ 物 ”

字以 “ 豢 ” 代 “ 勿 ” 音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，

加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？ ” 为彘谋曰： “ 不如食以糠糟而

错之牢柙之中。 ” 自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于囗（左 “ 月 ”

右 “ 彖 ” 音ｚｈｕａｎ４）囗（左 “ 木 ” 右 “ 盾 ” 音ｓｈｕｎ３）之

上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也

！

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰： “ 仲父何见？ ”

对曰： “ 臣无所见。 ” 公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖

者，曰： “ 公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿囗（左 “ 氵 ” 右 “ 畜 ” ）之

气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使

人善忘；不上不下，中身当心，则为病。 ” 桓公曰： “ 然则有鬼乎？

” 曰： “ 有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下

者倍阿，鲑囗（上 “ 龙 ” 下 “ 虫 ” 音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下

者，则囗（左 “ 氵 ” 右 “ 失 ” 音ｙｉ４）阳处之。水有罔象，丘有囗

（上 “ 山 ” 下 “ 辛 ” 音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，泽有委蛇

。 ” 公曰： “ 请问委蛇之伏状何如？ ” 皇子曰： “ 委蛇，其大如毂，

其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见

之者殆乎霸。 ” 桓公囗（左 “ 单 ” 右 “ 辰 ” 音ｚｈｅｎ３）然而笑曰

： “ 此寡人之所见者也。 ” 于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去

也。

纪囗（左 “ 氵 ” 右 “ 省 ” 音ｓｈｅｎｇ３）子为王养斗鸡。十日而

问： “ 鸡已乎？ ” 曰： “ 未也，方虚骄而恃气。 ” 十日又问，曰： “

未也，犹应向景。 ” 十日又问，曰： “ 未也，犹疾视而盛气。 ” 十日

又问，曰： “ 几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全

矣。异鸡无敢应者，反走矣。 ”

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也

。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而

出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰： “ 吾以子为鬼，察子

则人也。请问：蹈水有道乎？ ” 曰： “ 亡，吾无道。吾始乎故，长乎

性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以

蹈之也。 ” 孔子曰： “ 何谓始乎故，长乎性，成乎命？ ” 曰： “ 吾生

于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，

命也。 ”

梓庆削木为囗（ “ 遽 ” 字以 “ 钅 ” 代 “ 辶 ” 音ｊｕｕ４），囗成，

见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰： “ 子何术以为焉？ ” 对曰： “ 臣

，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为ｊｕｕ４，未尝敢以耗气

也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉

巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专

而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后

加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！ ”

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。

使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰： “ 稷之马将败。 ” 公密而不应。

少焉，果败而反。公曰： “ 子何以知之？ ” 曰： “ 其马力竭矣而犹求

焉，故曰败。 ”

工囗（ “ 睡 ” 字以 “ 亻 ” 代 “ 目 ” 音ｃｈｕｉ２）旋而盖规矩，指

与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带

之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎

适而未尝不适者，忘适之适也。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰： “ 休居乡不见谓不修，临难不见

谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡

罪乎天哉？休恶遇此命也？ ” 扁子曰： “ 子独不闻夫至人之自行邪？

忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓

为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明囗（左 “ 氵 ” 右 “

于 ” ），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道

夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！ ” 孙

子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰： “ 先生何为叹乎？ ”

扁子曰 ∶ “ 向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。

” 弟子曰： “ 不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑

是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！ ” 扁

子曰： “ 不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏

九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而

已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马

，乐囗（左 “ 安 ” 右 “ 鸟 ” 音ｙａｎ４）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎

哉！ ”

《庄子 · 外篇 · 山木第二十》

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其

故，曰： “ 无所可用。 ” 庄子曰： “ 此木以不材得终其天年。 ” 夫子

出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰： “

其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ ” 主人曰： “ 杀不能鸣者。 ” 明日

，弟子问于庄子曰： “ 昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之

雁，以不材死。先生将何处？ ” 庄子笑曰： “ 周将处乎材与不材之间

。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不

然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和

为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农

、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁

，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉

！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！ ”

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰： “ 君有忧色，何也？ ”

鲁侯曰： “ 吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无

须臾离居。然不免于患，吾是以忧。 ” 市南子曰： “ 君之除患之术浅

矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽

饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机

辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿

君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之

国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知

义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死

可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。 ” 君曰： “ 彼其道远而险，

又有江山，我无舟车，奈何？ ” 市南子曰： “ 君无形倨，无留居，以

为君车。 ” 君曰： “ 彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无

食，安得而至焉？ ” 市南子曰： “ 少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃

足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送

君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非

有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫

之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗（左 “ 忄 ” 右 “ 扁 ” 音

ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻

，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，

向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！ ”

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县

。王子庆忌见而问焉，曰： “ 子何术之设？ ” 奢曰： “ 一之间无敢设

也。奢闻之： ‘ 既雕既琢，复归于朴。 ’ 侗乎其无识，傥乎其怠疑。

萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲

傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！ ”

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰： “ 子几死乎

？ ” 曰： “ 然。 ”“ 子恶死乎？ ” 曰： “ 然。 ” 任曰： “ 予尝言不死

之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左 “ 羽 ” 右 “ 分

” ）囗囗（左 “ 羽 ” 右 “ 失 ” ），而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥

，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰

知以惊愚，修身以明囗（左 “ 氵 ” 右 “ 于 ” ），昭昭乎如揭日月而行

，故不免也。昔吾闻之大成之人曰： ‘ 自伐者无功，功成者堕，名成

者亏。 ’ 孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；

纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无

责焉。至人不闻，子何喜哉！ ” 孔子曰： “ 善哉！ ” 辞其交游，去其

弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽

不恶，而况人乎！

孔子问子桑囗（上 “ 雨 ” 下 “ 乎 ” 音ｈｕ４）曰： “ 吾再逐于鲁，

伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交

益疏，徒友益散，何与？ ” 子桑ｈｕ４曰： “ 子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰： ‘ 为其布与？赤子之布寡矣；

为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？ ’ 林回

曰： ‘ 彼以利合，此以天属也。 ’ 夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；

以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交

淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者

，则无故以离。 ” 孔子曰： “ 敬闻命矣！ ” 徐行翔佯而归，绝学捐书

，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑ｈｕ４又曰： “ 舜之将死，

真泠禹曰： ‘ 汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。 ’ 缘则不离，率则不

劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。 ”

庄子衣大布而补之，正囗（ “ 契 ” 字以 “ 糸 ” 代 “ 大 ” 音ｘｉｅ２

）系履而过魏王。魏王曰： “ 何先生之惫邪？ ” 庄子曰： “ 贫也，非

惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非

遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间

，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动

悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处

昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！ ”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏

之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于

人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀

也，曰： “ 回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一

也。夫今之歌者其谁乎！ ” 回曰： “ 敢问无受天损易。 ” 仲尼曰： “

饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也

。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？ ”“

何谓无受人益难？ ” 仲尼曰： “ 始用四达，爵禄并至而不穷。物之所

利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取

之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左 “ 意 ” 右 “ 鸟 ” 音ｙｉ４）鸸，目之

所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷

存焉尔！ ”“ 何谓无始而非卒？ ” 仲尼曰： “ 化其万物而不知其禅之

者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。 ”“ 何谓人与天一

邪？ ” 仲尼曰： “ 有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也

。圣人晏然体逝而终矣！ ”

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，

感周之颡，而集于栗林。庄周曰： “ 此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹

。 ” 蹇裳囗（左 “ 足 ” 右 “ 矍 ” 音ｊｕｅ２）步，执弹而留之。睹一

蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之

，见利而忘其真。庄周怵然曰： “ 噫！物固相累，二类相召也。 ” 捐

弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之， “

夫子何为顷间甚不庭乎？ ” 庄周曰： “ 吾守形而忘身，观于浊水而迷

于清渊。且吾闻诸夫子曰： ‘ 入其俗，从其令。 ’ 今吾游于雕陵而忘

吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不

庭也。 ”

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶

者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰： “ 其美者自美，吾不知

其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。 ” 阳子曰： “ 弟子记之：行贤

而去自贤之行，安往而不爱哉！ ”

《庄子 · 外篇 · 田子方第二十一》

田子方侍坐于魏文侯，数称囗（左 “ 奚 ” 右 “ 谷 ” ）工。文侯曰：

“ 囗（（左 “ 奚 ” 右 “ 谷 ” ）工，子之师邪？ ” 子方曰： “ 非也，无

择之里人也。称道数当故无择称之。 ” 文侯曰： “ 然则子无师邪？ ”

子方曰： “ 有。 ” 曰： “ 子之师谁邪？ ” 子方曰： “ 东郭顺子。 ” 文

侯曰： “ 然则夫子何故未尝称之？ ” 子方曰： “ 其为人也真。人貌而

天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之！ ” 子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之

曰： “ 远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻

子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！

夫魏真为我累耳！ ”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰： “ 不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。 ” 至于齐，

反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰： “ 往也蕲见我，今也又蕲见

我，是必有以振我也。 ” 出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。

其仆曰： “ 每见之客也，必入而叹，何耶？ ” 曰： “ 吾固告子矣：中

国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩

，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。

” 仲尼见之而不言。子路曰： “ 吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言

，何邪？ ” 仲尼曰： “ 若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！

”

颜渊问于仲尼曰： “ 夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子

奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ ” 夫子曰： “ 回，何谓邪？ ” 曰： “ 夫

子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰

亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子

不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。 ” 仲

尼曰： “ 恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方

而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存

，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，

而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，

知命不能规乎其前。丘以是日囗（左 “ 彳 ” 右 “ 且 ” 音ｃｕ２）。吾

终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣

，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也

甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。 ”

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待

之。少焉见，曰： “ 丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，

似遗物离人而立于独也。 ” 老聃曰： “ 吾游心于物之初。 ” 孔子曰：

“ 何谓邪？ ” 曰： “ 心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎

其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成

和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化

，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端

，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！ ” 孔子曰： “ 请问游是。

” 老聃曰： “ 夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。 ”

孔子曰： “ 愿闻其方。 ” 曰： “ 草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不

疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者

，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终

始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂

，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰

足以患心！已为道者解乎此。 ” 孔子曰： “ 夫子德配天地，而犹假至

言以修心。古之君子，孰能脱焉！ ” 老聃曰： “ 不然。夫水之于囗（

“ 灼 ” 字以 “ 氵 ” 代 “ 火 ” 音ｚｈｕｏ２）也，无为而才自然矣；至

人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自

明，夫何修焉！ ” 孔子出，以告颜回曰： “ 丘之于道也，其犹醯鸡与

！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。 ”

庄子见鲁哀公，哀公曰： “ 鲁多儒士，少为先生方者。 ” 庄子曰：

“ 鲁少儒。 ” 哀公曰： “ 举鲁国而儒服，何谓少乎？ ” 庄子曰： “ 周

闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗（ “ 决 ” 字以

“ 王 ” 代 “ 冫 ” ）者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其

服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰： ‘ 无此道而

为此服者，其罪死！ ’” 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独

有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰： “ 以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？ ”

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也

。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一

史后至者，囗囗（ “ 檀 ” 字以 “ 亻 ” 代 “ 木 ” 音ｔａｎ３）然不趋，

受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰： “ 可矣，是

真画者也。 ”

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓

也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不

忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰： “ 昔者寡人梦见良人，黑色

而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰： ‘ 寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎

！ ’” 诸大夫蹴然曰 ∶ “ 先君王也。 ” 文王曰： “ 然则卜之。 ” 诸大

夫曰 ∶ “ 先君之命，王其无它，又何卜焉。 ” 遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者

不成德，囗（左上 “ 文 ” 左下 “ 虫 ” 右 “ 臾 ” 音ｙｕ３）斛不敢入于

四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，ｙｕ３

斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问

曰： “ 政可以及天下乎？ ” 臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜

循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰： “ 文王其犹未邪？又何以梦为乎？

” 仲尼曰： “ 默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循

斯须也。 ”

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓

，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰： “ 是射之射，非不射

之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？ ” 于是无

人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇

而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰： “ 夫至人者，上窥青天

，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也

殆矣夫！ ”

肩吾问于孙叔敖曰： “ 子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾

始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？ ” 孙叔敖曰： “

吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非

我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎

？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎

人贵人贱哉！ ” 仲尼闻之曰： “ 古之真人，知者不得说，美人不得滥

，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵

禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不

惫，充满天地，既以与人己愈有。 ”

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰 “ 凡亡 ” 者三。凡君曰： “ 凡之

亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存

。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

《庄子 · 外篇 · 知北游第二十二》

知北游于玄水之上，登隐囗（上 “ 分 ” 下 “ 廾 ” 音ｆｅｎ２）之丘

，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰： “ 予欲有问乎若：何思何虑则知

道？何处何服则安道？何从何道则得道？ ” 三问而无为谓不答也。非

不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈

焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰： “ 唉！予知之，将语若。 ” 中欲

言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰： “

无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。 ” 知问黄帝曰

： “ 我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？ ” 黄帝曰： “ 彼无为谓

真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣

人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪

也。故曰： ‘ 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

’ 礼者，道之华而乱之首也。故曰： ‘ 为道者日损，损之又损之，以

至于无为。无为而无不为也。 ’ 今已为物也，欲复归根，不亦难乎！

其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，

气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一

也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复

化为臭腐。故曰： ‘ 通天下一气耳。 ’ 圣人故贵一。 ” 知谓黄帝曰：

“ 吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，

狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，

若知之，奚故不近？ ” 黄帝曰： “ 彼其真是也，以其不知也；此其似

之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。 ” 狂屈闻之，以

黄帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人

者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地

之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁

然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体

；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；囗（左 “ 忄

” 右 “ 昏 ” ）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本

根，可以观于天矣！

啮缺问道乎被衣，被衣曰： “ 若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝

知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之

犊而无求其故。 ” 言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：

“ 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而

不可与谋。彼何人哉！ ”

舜问乎丞： “ 道可得而有乎？ ” 曰： “ 汝身非汝有也，汝何得有夫

道！ ” 舜曰： “ 吾身非吾有也，孰有之哉？ ” 曰： “ 是天地之委形也

；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙

非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味

。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！ ”

孔子问于老聃曰： “ 今日晏闲，敢问至道。 ” 老聃曰： “ 汝齐戒，

疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，囗（上 “ 穴 ” 下 “ 目 ” 音

ｙａｏ３）然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于

无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，

八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于

此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天

不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，

损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始

也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮

。此其道与！

“ 中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。

自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚

足以为尧、桀之是非！果囗（上 “ 艹 ” 下 “ 瓜瓜 ” 音ｌｕｏ３）有理

，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，

德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。

“ 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉

；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之

。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎

！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人

之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可

闻，闻不若塞：此之谓大得。 ”

东郭子问于庄子曰： “ 所谓道，恶乎在？ ” 庄子曰： “ 无所不在。

” 东郭子曰： “ 期而后可。 ” 庄子曰： “ 在蝼蚁。 ” 曰： “ 何其下邪

？ ” 曰： “ 在囗（左 “ 禾 ” 右 “ 弟 ” 音ｔｉ２）稗。 ” 曰： “ 何其愈

下邪？ ” 曰： “ 在瓦甓。 ” 曰： “ 何其愈甚邪？ ” 曰： “ 在屎溺。 ”

东郭子不应。庄子曰： “ 夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市

履囗（左 “ 犭 ” 右 “ 希 ” 音ｘｉ１）也， ‘ 每下愈况 ’ 。汝唯莫必，

无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也

。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹

澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，

去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉

而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际

之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰

杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。 ”

囗（左 “ 女 ” 右 “ 可 ” 音ｅ１）荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几

，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上 “ 大 ” 下 “ 多 ” 音ｓｈｅ１）户而入

，曰： “ 老龙死矣！ ” 神农隐几拥杖而起，囗（左 “ 口 ” 右 “ 暴 ” 音

ｂｏ２）然放杖而笑，曰： “ 天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，

夫子无所发予之狂言而死矣夫！ ” 囗（上 “ 合 ” 下 “ 廾 ” 音ｙａｎ３

）囗（左 “ 土 ” 右 “ 冈 ” 音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰： “ 夫体道者，

天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其

狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓

之冥冥，所以论道而非道也。 ”

囗（左 “ 女 ” 右 “ 可 ” 音ｅ１）荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐

几，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上 “ 大 ” 下 “ 多 ” 音ｓｈｅ１）户而

入，曰： “ 老龙死矣！ ” 神农隐几拥杖而起，囗（左 “ 口 ” 右 “ 暴 ”

音ｂｏ２）然放杖而笑，曰： “ 天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣

，夫子无所发予之狂言而死矣夫！ ” 囗（上 “ 合 ” 下 “ 廾 ” 音ｙａｎ

３）囗（左 “ 土 ” 右 “ 冈 ” 音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰： “ 夫体道者

，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏

其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，

谓之冥冥，所以论道而非道也。 ”

于是泰清问乎无穷，曰： “ 子知道乎？ ” 无穷曰： “ 吾不知。 ” 又

问乎无为，无为曰： “ 吾知道。 ” 曰： “ 子之知道，亦有数乎？ ” 曰

： “ 有。 ” 曰： “ 其数若何？ ” 无为曰： “ 吾知道之可以贵、可以贱

、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。 ” 泰清以之言也问乎无始

，曰： “ 若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？ ” 无始曰

： “ 不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。 ” 于是泰清仰而叹

曰： “ 弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？ ” 无始曰： “ 道不

可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形

形之不形乎！道不当名。 ” 无始曰： “ 有问道而应之者，不知道也；

虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应

应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎

大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。 ”

光曜问乎无有曰： “ 夫子有乎？其无有乎？ ” 光曜不得问而孰视其

状貌：囗（上 “ 穴 ” 下 “ 目 ” 音ｙａｏ３）然空然。终日视之而不见

，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰： “ 至矣，其孰能至此乎！予

能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！ ”

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰： “ 子巧与！有道

与？ ” 曰： “ 臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无

察也。 ” 是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物

孰不资焉！

冉求问于仲尼曰： “ 未有天地可知邪？ ” 仲尼曰： “ 可。古犹今也

。 ” 冉求失问而退。明日复见，曰： “ 昔者吾问 ‘ 未有天地可知乎？

’ 夫子曰： ‘ 可。古犹今也。 ’ 昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓

也？ ” 仲尼曰： “ 昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不

神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？ ” 冉求未

对。仲尼曰： “ 已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待

邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也

，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于

是者也。 ”

颜渊问乎仲尼曰： “ 回尝闻诸夫子曰： ‘ 无有所将，无有所迎。 ’

回敢问其游。 ” 仲尼曰： “ 古之人外化而内不化，今之人内化而外不

化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多

。囗（左 “ 犭 ” 右 “ 希 ” ）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武

之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣

人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相

将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知

遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免

也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐

知之，所知则浅矣！ ”

《庄子 · 杂篇 · 庚桑楚第二十三》

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画

然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三

年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰： “ 庚桑子之始来，吾洒然异之。

今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而

祝之，社而稷之乎？ ” 庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑

子曰： “ 弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春

与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百

姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之

间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。 ” 弟子曰： “ 不然。夫

寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所

隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然

，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！ ” 庚桑子曰： “ 小子来！夫函车之

兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦

之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌

深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣

墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤

则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，

子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴囗（左 “ 阝 ” 右 “ 不 ” 音ｐ

ｅｉ２）。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之

后。千世之后，其必有人与人相食者也。 ”

南荣囗（ “ 趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” 音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰： “

若囗（ “ 趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）之年者已长矣，将恶乎托业以及

此言邪？ ” 庚桑子曰： “ 全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三

年，则可以及此言矣！ ” 南荣囗（ “ 趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）曰：

“ 目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其

异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得

。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓囗（ “

趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）曰： ‘ 全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营

。 ’ 囗（ “ 趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）勉闻道达耳矣！ ” 庚桑子曰：

“ 辞尽矣，奔蜂不能化藿囗（左 “ 虫 ” 右 “ 蜀 ” 音ｚｈｕ２），越鸡

不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者

，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！ ” 南

荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰： “ 子自楚之所来乎？ ” 南

荣囗曰： “ 唯。 ” 老子曰： “ 子何与人偕来之众也？ ” 南荣囗惧然顾

其后。老子曰： “ 子不知吾所谓乎？ ” 南荣囗俯而惭，仰而叹，曰：

“ 今者吾忘吾答，因失吾问。 ” 老子曰： “ 何谓也？ ” 南荣囗曰： “

不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不

义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（ “ 趄 ” 字

以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）之所患也。愿因楚而问之。 ” 老子曰： “ 向吾见

若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，

揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜

哉！ ” 南荣囗请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子

。老子曰： “ 汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫

外囗（ “ 鹱 ” 字以 “ 革 ” 代 “ 鸟 ” 音ｈｕ４）者不可繁而捉，将内囗

（ “ 楗 ” 字以 “ 扌 ” 代 “ 木 ” 音ｊｉａｎ４）；内ｈｕ４者不可缪而

捉，将外ｊｉａｎ４；外内ｈｕ４者，道德不能持，而况放道而行者

乎！ ” 南荣囗曰： “ 里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病

者犹未病也。若囗（ “ 趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）之闻大道，譬犹饮

药以加病也。囗（ “ 趄 ” 字以 “ 朱 ” 代 “ 且 ” ）愿闻卫生之经而已矣

。 ” 老子曰： “ 卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶

乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能囗（ “ 修 ” 字以 “ 羽

” 代 “ 彡 ” 音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥

而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不囗（ “ 倪 ” 字以 “ 扌 ” 代 “ 亻 ”

音ｎｉｅ４），共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所

之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。 ” 南荣囗曰：

“ 然则是至人之德已乎？ ” 曰： “ 非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至

人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，

不相与为谋，不相与为事，囗（ “ 修 ” 字以 “ 羽 ” 代 “ 彡 ” 音ｘｉａ

ｏ１）然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。 ” 曰： “ 然则是至乎？

” 曰： “ 未也。吾固告汝曰： ‘ 能儿子乎！ ’ 儿子动不知所为，行不

知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！ ”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修

者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天

之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不

能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物

将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而

非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而

不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失

。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而

诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者

，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见

其囗（左 “ 足 ” 右 “ 支 ” ），犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且

者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫

惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之

，心则使之也。

道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备

者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实

，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无

乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇

也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入

出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能

以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣

，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以

分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体

，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公

族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

有生囗（左 “ 黑 ” 右 “ 咸 ” 音ａｎ４）也，披然曰 “ 移是 ” 。尝言

“ 移是 ” ，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有囗（ “ 貔 ” 字以

“ 月 ” 代 “ 豸 ” 音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，

又适其偃焉！为是举 “ 移是 ” 。请尝言 “ 移是 ” ：是以生为本，以知

为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死

偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。 “ 移

是 ” ，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

囗（左 “ 足 ” 右 “ 展 ” 音ｎｉａｎ３）市人之足，则辞以放骜，兄

则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至

仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵

富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀

乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则

正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之

为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨

也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工

乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左

“ 亻 ” 右 “ 良 ” 音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，

虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必

得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦

穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者囗（左 “ 扌 ” 右 “ 多 ” 音ｃｈｉ３）画，外非誉也。胥靡登高而

不惧，遗死生也。夫复囗（左 “ 言 ” 右 “ 皆 ” 音ｘｉ２）不馈而忘人

，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和

者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！

欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类

，圣人之道。

《庄子 · 杂篇 · 徐无鬼第二十四》

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰： “ 先生病矣，苦于山林之劳

，故乃肯见于寡人。 ” 徐无鬼曰： “ 我则劳于君，君有何劳于我！君

将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目

病矣。我将劳君，君有何劳于我！ ” 武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰

： “ 尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视

日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳

，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天

下马有成材，若囗（左 “ 血 ” 右 “ 阝 ” 音ｘｕ４）若失，若丧其一。

若是者，超轶绝尘，不知其所。 ” 武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰

： “ 先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《

书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有

功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此

乎？ ” 徐无鬼曰： “ 吾直告之吾相狗马耳。 ” 女商曰： “ 若是乎？ ”

曰： “ 子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，

见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，

思人滋深乎？夫逃虚空者，藜囗（上 “ 艹 ” 下 “ 翟 ” 音ｄｉａｏ４）

柱乎囗（左 “ 鼠 ” 右 “ 生 ” 音ｓｈｅｎｇ１）鼬之径，良位其空，闻

人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦囗（左 “ 亥 ” 右 “ 欠 ” 音ｋ

ａｉ４）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！

”

徐无鬼见武侯，武侯曰： “ 先生居山林，食囗（上 “ 艹 ” 下 “ 予 ”

音ｘｕ４）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之

味邪？其寡人亦有社稷之福邪？ ” 徐无鬼曰： “ 无鬼生于贫贱，未尝

敢饮食君之酒肉，将来劳君也。 ” 君曰： “ 何哉！奚劳寡人？ ” 曰：

“ 劳君之神与形。 ” 武侯曰： “ 何谓邪？ ” 徐无鬼曰： “ 天地之养也

一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国

之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸

，病也，故劳之。唯君所病之何也？ ” 武侯曰： “ 欲见先生久矣！吾

欲爱民而为义偃兵，其可乎？ ” 徐无鬼曰： “ 不可。爱民，害民之始

也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器

也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦

必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜

人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾

私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚

以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左 “

言 ” 右 “ 皆 ” ）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷

，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰： “ 若知具茨之山乎？ ” 曰

： “ 然。 ”“ 若知大隗之所存乎？ ” 曰： “ 然。 ” 黄帝曰： “ 异哉小

童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。 ” 小童曰： “

夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予

适有瞀病，有长者教予曰： ‘ 若乘日之车而游于襄城之野。 ’ 今予病

少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！

” 黄帝曰： “ 夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。 ”

小童辞。黄帝又问。小童曰： “ 夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！

亦去其害马者而已矣！ ” 黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事

则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜

雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；

礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井

之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积

则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无

为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不

反，悲夫！

庄子曰： “ 射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？ ” 惠子

曰： “ 可。 ” 庄子曰： “ 天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧

也，可乎？ ” 惠子曰： “ 可。 ” 庄子曰： “ 然则儒墨杨秉四，与夫子

为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰： ‘ 我得夫子之道矣！

吾能冬爨鼎而夏造冰矣！ ’ 鲁遽曰： ‘ 是直以阳召阳，以阴召阴，非

吾所谓道也。吾示子乎吾道。 ’ 于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于

室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也

，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！ ” 惠

子曰 ∶ “ 今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未

始吾非也，则奚若矣？ ” 庄子曰： “ 齐人囗（左 “ 足 ” 右 “ 商 ” 音ｚ

ｈｉ２）子于宋者，其命阍也不以完；其求囗（左 “ 金 ” 右 “ 开 ” 音

ｘｉｎｇ２）钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚

人寄而ｚｈｉ２阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足

以造于怨也。 ”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰： “ 郢人垩慢其鼻端若蝇翼，

使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石运斤成风，听而ｚｈｕｏ２之，

尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰： ‘ 尝试为寡

人为之。 ’ 匠石曰： ‘ 臣则尝能ｚｈｕｏ２之。虽然，臣之质死久矣

！ ’ 自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！ ”

管仲有病，桓公问之曰： “ 仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，

则寡人恶乎属国而可？ ” 管仲曰： “ 公谁欲与？ ” 公曰： “ 鲍叔牙。

” 曰： “ 不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻

人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于

君也将弗久矣！ ” 公曰： “ 然则孰可？ ” 对曰： “ 勿已则隰朋可。其

为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣

；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得

人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。 ”

吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有

一狙焉，委蛇攫囗（ “ 搔 ” 字以 “ 爪 ” 代 “ 虫 ” 音ｚａｏ３），见巧

乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友

颜不疑曰： “ 之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉

！嗟乎！无以汝色骄人哉？ ” 颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞

显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰： “ 夫子，物之尤也

。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？ ” 曰： “ 吾尝居山穴之中矣

。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；

我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之

，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲

夫悲人之悲者；其后而日远矣！ “

仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：

“ 古之人乎！于此言已。 ” 曰： “ 丘也闻不言之言矣，未之尝言，于

此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵

；丘愿有喙三尺。 ” 彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道

之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知

之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之

至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无

谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为

贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若

天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物

易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！

子綦有八子，陈诸前，召九方囗（ “ 甄 ” 字以 “ 欠 ” 代 “ 瓦 ” 音ｙ

ｉｎ１）曰： “ 为我相吾子，孰为祥。 ” 九方囗曰： “ 囗（左 “ 木 ”

右 “ 困 ” 音ｋｕｎ３）也为祥。 ” 子綦瞿然喜曰： “ 奚若？ ” 曰： “

ｋｕｎ３也，将与国君同食以终其身。 ” 子綦索然出涕曰： “ 吾子何

为以至于是极也？ ” 九方囗曰： “ 夫与国君同食，泽及三族，而况父

母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。 ” 子綦曰

： “ ｙｉｎ１，汝何足以识之。而ｋｕｎ３祥邪？尽于酒肉，入于鼻

口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而囗（左 “ 爿 ” 右 “ 羊 ” 音

ｚａｎｇ１）生于奥，未尝好田而鹑生于囗（上 “ 宀 ” 下 “ 夭 ” 音ｙ

ａｏ１），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐

于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所

宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子

之罪，几天与之也！吾是以泣也。 ” 无几何而使ｋｕｎ３之于燕，盗

得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适

当渠公之街，然身食肉而终。

啮缺遇许由曰： “ 子将奚之？ ” 曰： “ 将逃尧。 ” 曰： “ 奚谓邪？

” 曰： “ 夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫

民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利

出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假

乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一囗（左 “ 必 ” 右 “ 见 ”

音ｐｉｅ１）也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯

外乎贤者知之矣。 ”

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则

暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝

者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈

，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而

己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，

舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉囗（ “ 膻 ” 字以 “ 羊 ” 代 “ 月 ”

音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悦之，故三徙成都，至

邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “ 冀得其来之

泽。 ” 舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷

娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲

，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计

，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，

其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔

梗也，鸡囗（上 “ 广 ” 下 “ 雍 ” 音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是时为

帝者也，何可胜言！

句践也以甲囗（左 “ 木 ” 右 “ 盾 ” ）三千栖于会稽，唯种也能知亡

之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所

节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；

请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之

守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于

聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长

也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有

亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不囗（

左 “ 足 ” 右 “ 展 ” 音ｎｉａｎ３）而后善博也；人之知也少，虽少，

恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，

知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，

大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有

枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而

后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不

代，而不可以亏，则可不谓有大扬囗（ “ 榷 ” 字以 “ 扌 ” 代 “ 木 ” 音

ｑｕｅ４）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，

是尚大不惑。

《庄子 · 杂篇 · 则阳第二十五》

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：

“ 夫子何不谭我于王？ ” 王果曰： “ 我不若公阅休。 ” 彭阳曰： “ 公

阅休奚为者邪？ ” 曰： “ 冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者

，曰： ‘ 此予宅也。 ’ 夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫

夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之

地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，囗（左 “ 日 ” 右 “ 曷

” 音ｙｅ１）者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也

，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。故圣人其穷也，使家人忘

其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于

人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化

，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也

。故曰 ‘ 待公阅休 ’ 。 ”

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为

师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何

！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之

，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣

人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，

若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国

旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见

闻闻者也，以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成，与物无

终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师天而

不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，未始

有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其

合之也，若之何！

汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司

其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰： “ 除日

无岁，无内无外。 ”

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。犀首公孙衍

闻而耻之，曰： “ 君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万

，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国

。忌也出走，然后囗（左 “ 扌 ” 右 “ 失 ” 音ｃｈｉ４）其背，折其脊

。 ” 季子闻而耻之，曰： “ 筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，

此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可

听也。 ” 华子闻而丑之，曰： “ 善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，

亦乱人也；谓 ‘ 伐之与不伐乱人也 ’ 者，又乱人也。 ” 君曰： “ 然则

若何？ ” 曰： “ 君求其道而已矣。 ” 惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人

曰： “ 有所谓蜗者，君知之乎？ ” 曰： “ 然。 ”“ 有国于蜗之左角者

，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万

，逐北旬有五日而后反。 ” 君曰： “ 噫！其虚言与？ ” 曰： “ 臣请为

君实之。君以意在四方上下有穷乎？ ” 君曰： “ 无穷。 ” 曰： “ 知游

心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？ ” 君曰： “ 然。 ” 曰： “

通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？ ” 君曰

： “ 无辩。 ” 客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰： “ 客，

大人也，圣人不足以当之。 ” 惠子曰： “ 夫吹管也，犹有囗（左 “ 口

” 右 “ 高 ” ）也；吹剑首者，囗（ “ 诀 ” 字以 “ 口 ” 代 “ 讠 ” 音ｘｕ

ｅ４）而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹

一ｘｕｅ４也。 ”

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰： “ 是

囗囗（ “ 稷 ” 字以 “ 凶 ” 代 “ 田 ” 音ｚｏｎｇ１）何为者邪？ ” 仲尼

曰： “ 是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其

口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，

是其市南宜僚邪？ ” 子路请往召之。孔子曰： “ 已矣！彼知丘之著于

己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也

。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存

！ ” 子路往视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰： “ 君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾

，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报

予。予来年变齐，深其耕而熟囗（左 “ 耒 ” 右繁体字 “ 忧 ” ）之，其

禾蘩以滋，予终年厌飧。 ” 庄子闻之曰： “ 今人之治其形，理其心，

多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故

卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥囗（ “ 瘫 ” 字以 “ 雍 ” 代 “ 难 ” ），内

热溲膏是也。 ”

柏矩学于老聃，曰： “ 请之天下游。 ” 老聃曰： “ 已矣！天下犹是

也。 ” 又请之，老聃曰： “ 汝将何始？ ” 曰： “ 始于齐。 ” 至齐，见

辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰： “ 子乎！子乎

！天下有大灾，子独先离之。曰 ‘ 莫为盗，莫为杀人 ’ 。荣辱立然后

睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之

身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在

己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则

不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂

而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力

不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？ ”

蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未

知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫

见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓

大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！

仲尼问于大史大囗（左 “ 弓 ” 右上 “ 屮 ” 右下 “ 又 ” 音ｔａｏ１）

、伯常骞、囗（左 “ 犭 ” 右 “ 希 ” ）韦曰： “ 夫卫灵公饮酒湛乐，不

听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？ ” 大

ｔａｏ１曰： “ 是因是也。 ” 伯常骞曰： “ 夫灵公有妻三人，同滥而

浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其

肃也，是其所以为灵公也。 ” 囗（左 “ 犭 ” 右 “ 希 ” ）韦曰： “ 夫灵

公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石囗

（左 “ 木 ” 右 “ 郭 ” ）焉，洗而视之，有铭焉，曰： ‘ 不冯其子，灵

公夺而里之。 ’ 夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。 ”

少知问于大公调曰： “ 何谓丘里之言？ ” 大公调曰： “ 丘里者，合

十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不

得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，

江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由

中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不

私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故

无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳

，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百

材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。 ” 少知曰： “ 然则

谓之道足乎？ ” 大公调曰： “ 不然，今计物之数，不止于万，而期曰

万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者

，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，

乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。 ” 少知曰： “ 四

方之内，六合之里，万物之所生恶起？ ” 大公调曰： “ 阴阳相照相盖

相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸

有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精

之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有

。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其

所起，此议之所止。 ” 少知曰： “ 季真之莫为，接子之或使。二家之

议，孰正于其情，孰偏于其理？ ” 大公调曰： “ 鸡鸣狗吠，是人之所

知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析

之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以

为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物

之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也

，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾

求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言

之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或

使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而

不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议

有所极。 ”

《庄子 · 杂篇 · 外物第二十六》

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人

主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其

血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而

曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇

，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。囗

上 “ 陈 ” 下 “ 虫 ” 音ｃｈｅｎ２）囗（左 “ 虫 ” 右 “ 享 ” 音ｄｕｎ１

）不得成，心若县于天地之间，慰囗（左上 “ 民 ” 右上 “ 文 ” 下 “ 日

” 音ｍｉｎ２）沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火

，于是乎有囗（左 “ 亻 ” 右 “ 贵 ” 音ｔｕｉ２）然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰： “ 诺。我将得邑金，将

贷子三百金，可乎？ ” 庄周忿然作色曰： “ 周昨来，有中道而呼者，

周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰： ‘ 鲋鱼来，子何为者耶？ ’ 对

曰： ‘ 我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！ ’ 周曰： ‘ 诺

，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？ ’ 鲋鱼忿然作色曰

： ‘ 吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不

如早索我于枯鱼之肆。 ’”

任公子为大钩巨缁，五十囗（ “ 物 ” 字以 “ 害 ” 代 “ 勿 ” 音ｊｉｅ

４）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大

鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋囗（上 “ 髟 ” 下 “ 耆 ” ），白

波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之

，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，

皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小

说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经

于世亦远矣！

儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰： “ 东方作矣，事之何若？

” 小儒曰： “ 未解裙襦，口中有珠。 ”“ 《诗》固有之曰： ‘ 青青之

麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？ ’ 接其鬓，压其囗（左 “ 岁

” 右 “ 页 ” 音ｈｕｉ４），儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠

。 ”

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰： “ 有人于彼，修上而趋

下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。 ” 老莱子曰： “ 是

丘也，召而来。 ” 仲尼至。曰： “ 丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子

矣。 ” 仲尼揖而退，蹙然改容而问曰： “ 业可得进乎？ ” 老莱子曰：

“ 夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以

欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。与其

誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人

踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！ ”

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰： “ 予自宰路之渊，予为清江使

河伯之所，渔者余且得予。 ” 元君觉，使人占之，曰： “ 此神龟也。

” 君曰： “ 渔者有余且乎？ ” 左右曰： “ 有。 ” 君曰： “ 令余且会朝

。 ” 明日，余且朝。君曰： “ 渔何得？ ” 对曰： “ 且之网得白龟焉，

箕圆五尺。 ” 君曰： “ 献若之龟。 ” 龟至，君再欲杀之，再欲活之。

心疑，卜之。曰： “ 杀龟以卜吉。 ” 乃刳龟，七十二钻而无遗囗（上

“ 竹 ” 下 “ 夹 ” ）。仲尼曰： “ 神龟能见梦于元君，而不能避余且之

网；知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神

有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大

知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。 ”

惠子谓庄子曰： “ 子言无用。 ” 庄子曰： “ 知无用而始可与言用矣

。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人

尚有用乎？ ” 惠子曰： “ 无用。 ” 庄子曰： “ 然则无用之为用也亦明

矣。 ”

庄子曰： “ 人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流

遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而

不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉

。夫尊古而卑今，学者之流也。且以囗（左 “ 犭 ” 右 “ 希 ” ）韦氏之

流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己

。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘

，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则囗（ “ 诊

” 字以 “ 足 ” 代 “ 讠 ” 音ｚｈｅｎ３），ｚｈｅｎ３则众害生。物之

有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其

窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃囗（左 “ 奚 ” 右 “ 谷

” 音ｘｉ１）；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神

者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎囗（左 “ 言 ” 右 “ 弦 ” 音ｘｉ

ａｎ２），知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒

生，铫囗（左 “ 金 ” 右 “ 辱 ” 音ｎｏｕ４）于是乎始修，草木之倒植

者过半而不知其然。静默可以补病，眦囗（繁体字 “ 灭 ” 字以 “ 女 ”

代 “ 氵 ” 音ｍｉｅ４）可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务

也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问

焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过

而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天

下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于囗（

上 “ 穴 ” 下 “ 款 ” 音ｋｕａｎ３）水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以

囗（ “ 赔 ” 字以 “ 足 ” 代 “ 贝 ” 音ｂｏ２）河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所

以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！ ”

《庄子 · 杂篇 · 寓言第二十七》

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之

。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪

也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重

言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者

，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐

，言与齐不齐也。故曰： “ 言无言。 ” 言无言：终身言，未尝言；终

身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自

也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于

可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，

无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同

形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰： “ 孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。

未知今之所谓是之非五十九非也。 ” 惠子曰： “ 孔子勤志服知也。 ”

庄子曰： “ 孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本，

复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之

口而已矣。使人乃以心服而不敢囗（上 “ 艹 ” 下 “ 噩 ” 音ｗｕ４），

立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！ ”

曾子再仕而心再化，曰： “ 吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺

而不洎，吾心悲。 ” 弟子问于仲尼曰： “ 若参者，可谓无所县其罪乎

？ ” 曰： “ 既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺

，如观雀蚊虻相过乎前也。 ”

颜成子游谓东郭子綦曰： “ 自吾闻子之言，一年而野，二年而从，

三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而

不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有

自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？

莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以

相应也，若之何其有鬼邪？ ”

众罔两问于景曰： “ 若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向

也坐而今也起；向也行而今也止：何也？ ” 景曰： “ 搜搜也，奚稍问

也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日

，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者

乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳

者，又何以有问乎！ ”

阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中

道仰天而叹曰： “ 始以汝为可教，今不可也。 ” 阳子居不答。至舍，

进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰： “ 向者弟子欲请夫子，夫子

行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。 ” 老子曰： “ 而睢睢盱盱，

而谁与居！大白若辱，盛德若不足。 ” 阳子居蹴然变容曰： “ 敬闻命

矣！ ” 其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者

避灶。其反也，舍者与之争席矣！

《庄子 · 杂篇 · 让王第二十八》

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰： “ 以

我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天

下也。 ” 夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为

者可以托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰： “ 予适有幽忧

之病，方且治之，未暇治天下也。 ” 故天下大器也，而不以易生。此

有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰： “ 余立于宇宙

之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗（左 “ 纟 ” 右 “ 希 ” ）。春耕种，形

足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地

之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。 ” 遂不

受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之

农曰： “ 囗囗（左 “ 扌 ” 右 “ 卷 ” ）乎，后之为人，葆力之士也。 ”

以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王囗（ “ 檀 ” 字去 “ 木 ” 音ｄａｎ４）父居豳，狄人攻之。事之

以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求

者土地也。大王囗父曰： “ 与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其

子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：

不以所用养害所养。 ” 因杖囗（上 “ 竹 ” 下 “ 夹 ” ）而去之。民相连

而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者，

虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆

重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜

不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜

援绥登车，仰天而呼曰： “ 君乎，君乎，独不可以舍我乎！ ” 王子搜

非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固

越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰： “

今使天下书铭于君之前，书之言曰： ‘ 左手攫之则右手废，右手攫之

则左手废。然而攫之者必有天下。 ’ 君能攫之乎？ ” 昭僖侯曰： “ 寡

人不攫也。 ” 子华子曰： “ 甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦

重于两臂。韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固

愁身伤生以忧戚不得也。 ” 僖侯曰： “ 善哉！教寡人者众矣，未尝得

闻此言也。 ” 子华子可谓知轻重矣！

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，

而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰： “ 此颜阖之家与？

” 颜阖对曰： “ 此阖之家也。 ” 使者致币。颜阖对曰： “ 恐听谬而遗

使者罪，不若审之。 ” 使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若

颜阖者，真恶富贵也。

故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观

之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，

多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其

所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何

也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰： “ 列御寇，盖

有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？ ” 郑子阳即令官遗

之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊

心曰： “ 妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生

食，先生不受，岂不命邪？ ” 子列子笑，谓之曰 ∶ “ 君非自知我也，

以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。

” 其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊

说。屠羊说曰： “ 大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣

之爵禄已复矣，又何赏之有。 ” 王曰： “ 强之。 ” 屠羊说曰： “ 大王

失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其

赏。 ” 王曰： “ 见之。 ” 屠羊说曰： “ 楚国之法，必有重赏大功而后

得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而

避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于

天下也。 ” 王谓司马子綦曰： “ 屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为

我延之以三旌之位。 ” 屠羊说曰： “ 夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之

肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君

有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。 ” 遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二

室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，

轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠囗（左 “ 纟 ” 右 “ 徙 ” 音ｘｉ１）

履，杖藜而应门。子贡曰： “ 嘻！先生何病？ ” 原宪应之曰： “ 宪闻

之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。 ” 子贡逡

巡而有愧色。原宪笑曰： “ 夫希世而行，比周而友，学以为人，教以

为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。 ”

曾子居卫，囗（ “ 温 ” 字以 “ 纟 ” 代 “ 氵 ” 音ｙｕｎ４）袍无表，

颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟

而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天

子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣

。

孔子谓颜回曰： “ 回，来！家贫居卑，胡不仕乎？ ” 颜回对曰： “

不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗（左 “ 饣 ” 右 “ 干 ” 音ｚｈ

ａｎ１）粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子

之道者足以自乐也。回不愿仕。 ” 孔子愀然变容，曰： “ 善哉，回之

意！丘闻之： ‘ 知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行

修于内者，无位而不怍。 ’ 丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得

也。 ”

中山公子牟谓瞻子曰： “ 身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？

” 瞻子曰： “ 重生。重生则利轻。 ” 中山公子牟曰： “ 虽知之，未能

自胜也。 ” 瞻子曰： “ 不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从

者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！ ” 魏牟，万乘之公子也，其

隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于

室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰： “ 夫子再逐于鲁，削迹于卫，

伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦

歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？ ” 颜回无以应，入告孔子

。孔子推琴，喟然而叹曰： “ 由与赐，细人也。召而来，吾语之。 ”

子路、子贡入。子路曰： “ 如此者，可谓穷矣！ ” 孔子曰： “ 是何言

也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之

患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，

霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。 ” 孔子削

然反琴而弦歌，子路囗（左 “ 扌 ” 右 “ 乞 ” 音ｘｉ４）然执干而舞。

子贡曰： “ 吾不知天之高也，地之下也。 ” 古之得道者，穷亦乐，通

亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由

娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰： “ 异哉，后之为人也，居

于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见

之。 ” 因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰： “ 非吾事也。 ” 汤曰： “ 孰可？

” 曰 ∶ “ 吾不知也。 ” 汤又因瞀光而谋，瞀光曰： “ 非吾事也。 ” 汤

曰 ∶ “ 孰可？ ” 曰： “ 吾不知也。 ” 汤曰： “ 伊尹何如？ ” 曰： “ 强

力忍垢，吾不知其他也。 ” 汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞

随辞曰： “ 后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我

为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也

！ ” 乃自投囗（左 “ 木 ” 右 “ 周 ” 音ｚｈｏｕ１）水而死。汤又让瞀

光，曰： “ 知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立

乎？ ” 瞀光辞曰： “ 废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享

其利，非廉也。吾闻之曰： ‘ 非其义者，不受其禄；无道之世，不践

其土。 ’ 况尊我乎！吾不忍久见也。 ” 乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰： “ 吾

闻西方有人，似有道者，试往观焉。 ” 至于岐阳，武王闻之，使叔旦

往见之。与盟曰： “ 加富二等，就官一列。 ” 血牲而埋之。二人相视

而笑，曰： “ 嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时

祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与

治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为

信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治

世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下囗（外 “ 门 ” 内 “ 音 ” ），周

德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。 ” 二子北至于首

阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则

必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

《庄子 · 杂篇 · 盗跖第二十九》

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行

天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾

父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰： “ 夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其

弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先

生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞

之。丘请为先生往说之。 ” 柳下季曰： “ 先生言为人父者必能诏其子

，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生

之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距

敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无

往。 ” 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左 “ 饣 ” 右 “ 甫 ” 音ｂｕ

３）之。孔子下车而前，见谒者曰： “ 鲁人孔丘，闻将军高义，敬再

拜谒者。 ” 谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰： “

此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，

冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓

舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而

侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益

昼囗（左 “ 饣 ” 右 “ 甫 ” ）之膳。 ”

孔子复通曰： “ 丘得幸于季，愿望履幕下。 ” 谒者复通。盗跖曰：

使来前！ ” 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足

，案剑囗（左 “ 目 ” 右 “ 真 ” ）目，声如乳虎，曰： “ 丘来前！若所

言顺吾意则生，逆吾心则死。 ”

孔子曰： “ 丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵

贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果

敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将

军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中

黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使

吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立

数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，

共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 ”

盗跖大怒曰： “ 丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之

谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉

，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我

以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，

莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，

而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是

民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰 ‘ 有巢氏之民 ’ 。

古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰 ‘ 知生之民 ’ 。神

农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，

耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德

，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，

武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之

徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言

伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓

子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其

危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰 ∶ ‘ 孔丘能止暴禁非。 ’ ，

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不

至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈

蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。

子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿

鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣

，文王拘囗（ “ 美 ” 字以 “ 久 ” 代 “ 大 ” 音ｙｏｕ３）里。此六子者

，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞

也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于

首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，

负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文

公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不

来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞

者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比

干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为

天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者

，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾

所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志

气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中

开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时

。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说

其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟

去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也

，奚足论哉！ ”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据

轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰： “ 今者阙然，数日不见，

车马有行色，得微往见跖邪？ ” 孔子仰天而叹曰： “ 然！ ” 柳下季曰

： “ 跖得无逆汝意若前乎？ ” 孔子曰： “ 然。丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！ ”

子张问于满苟得曰： “ 盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任

则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则

夫士之为行，不可一日不为乎！ ” 满苟得曰： “ 无耻者富，多信者显

。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！ ” 子张曰： “ 昔者

桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰： ‘ 汝行如桀、纣。 ’ 则有

怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰

相曰 ‘ 子行如仲尼、墨翟。 ’ 则变容易色，称不足者，士诚贵也。故

势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶

。 ” 满苟得曰： “ 小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受

币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰： ‘ 孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。 ’” 子张曰： “

子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以

为别乎？ ” 满苟得曰： “ 尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀

，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者

伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名

利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰 ‘ 小人殉财，

君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所

不为则一也。 ’ 故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富

，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父

，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不

见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者

，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。 ”

无足问于知和曰： “ 人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则

下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无

意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？ ” 知和曰： “

今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉

，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，

弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。

知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。 ”

无足曰： “ 夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤

人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人

之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不

待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也

。天下虽非我，孰能辞之！ ” 知和曰： “ 知者之为，故动以百姓，不

违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自

以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也

，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。

计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、

舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非

虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可

以有之，彼非以兴名誉也。 ” 无足曰： “ 必持其名，苦体绝甘，约养

以持生，则亦久病长厄而不死者也。 ” 知和曰： “ 平为福，有余为害

者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上 “ 竹 ” 下

“ 龠 ” 音ｙｕｅ４）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其

业，可谓乱矣；囗（左 “ 亻 ” 右 “ 亥 ” 音ｇａｉ１）溺于冯气，若负

重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽

则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，

可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓

忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，

可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求

尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则

不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！ ”

《庄子 · 杂篇 · 说剑第三十》

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁

百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左

右曰： “ 孰能说王之意止剑士者，赐之千金。 ” 左右曰： “ 庄子当能

。 ” 太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：

“ 太子何以教周，赐周千金？ ” 太子曰： “ 闻夫子明圣，谨奉千金以

币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。 ” 庄子曰： “ 闻太子所欲用周者，

欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死

，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！

” 太子曰 ∶ “ 然。吾王所见，唯剑士也。 ” 庄子曰： “ 诺。周善为剑

。 ” 太子曰： “ 然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短

后之衣，囗（左 “ 目 ” 右 “ 真 ” ）目而语难，王乃说之。今夫子必儒

服而见王，事必大逆。 ” 庄子曰： “ 请治剑服。 ” 治剑服三日，乃见

太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。

王曰： “ 子欲何以教寡人，使太子先。 ” 曰： “ 臣闻大王喜剑，故以

剑见王。 ” 王曰： “ 子之剑何能禁制？ ” 曰： “ 臣之剑十步一人，千

里不留行。 ” 王大悦之，曰： “ 天下无敌矣。 ” 庄子曰： “ 夫为剑者

，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。 ” 王曰：

“ 夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。 ” 王乃校剑士七日，死伤者六

十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰： “ 今日试使士

敦剑。 ” 庄子曰： “ 望之久矣！ ” 王曰： “ 夫子所御杖，长短何如？

” 曰： “ 臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。 ”

王曰： “ 愿闻三剑。 ” 曰： “ 有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。 ” 王

曰： “ 天子之剑何如？ ” 曰： “ 天子之剑，以燕囗（左 “ 奚 ” 右 “ 谷

” ）石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四

夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴

阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运

之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天

子之剑也。 ” 文王芒然自失，曰： “ 诸侯之剑何如？ ” 曰： “ 诸侯之

剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，

以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦

无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安

四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者

矣。此诸侯之剑也。 ” 王曰： “ 庶人之剑何如？ ” 曰： “ 庶人之剑，

蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，囗（左 “ 目 ” 右 “ 真 ” ）目

而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡

，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，

臣窃为大王薄之。 ” 王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：

“ 大王安坐定气，剑事已毕奏矣！ ” 于是文王不出宫三月，剑士皆服

毙其处也。

《庄子 · 杂篇 · 渔父第三十一》

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，

距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对

。客指孔子曰： “ 彼何为者也？ ” 子路对曰： “ 鲁之君子也。 ” 客问

其族。子路对曰： “ 族孔氏。 ” 客曰： “ 孔氏者何治也？ ” 子路未应

，子贡对曰： “ 孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上

以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。 ” 又问

曰： “ 有土之君与？ ” 子贡曰： “ 非也。 ”“ 侯王之佐与？ ” 子贡曰

： “ 非也。 ” 客乃笑而还行，言曰： “ 仁则仁矣，恐不免其身。苦心

劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。 ”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰： “ 其圣人与？ ” 乃下求之，

至于泽畔，方将杖囗（上 “ 奴 ” 下 “ 手 ” 音ｙｕ２）而引其船，顾见

孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰： “ 子将何求？ ” 孔子

曰： “ 曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻

咳唾之音，以卒相丘也。 ” 客曰： “ 嘻！甚矣，子之好学也！ ” 孔子

再拜而起，曰： “ 丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至

教，敢不虚心！ ” 客曰： “ 同类相从，同声相应，固天之理也。吾请

释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人

，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其

事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少

无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功

美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，

贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时

，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮

，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势

，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事

乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；

莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀

；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓

之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以

乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变

更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不

更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之

矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

孔子愀然而叹，再拜而起，曰： “ 丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于

宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？ ” 客凄然变容曰：

“ 甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多

，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴

以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动

静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨

修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人

，不亦外乎！ ”

孔子愀然曰： “ 请问何谓真？ ” 客曰： “ 真者，精诚之至也。不精

不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者

，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内

者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则

忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处

丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不

论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，

世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵

真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受

变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！ ”

孔子再拜而起曰： “ 今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服

役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。 ” 客曰： “ 吾闻之

，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身

乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！ ” 乃剌船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻囗（上 “ 奴 ” 下

“ 手 ” ）音而后敢乘。子路旁车而问曰： “ 由得为役久矣，未尝见夫

子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，

夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗（上 “ 奴 ” 下 “ 手 ” 音ｙｕ２）逆立

，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父

何以得此乎！ ” 孔子伏轼而叹，曰： “ 甚矣，由之难化也！湛于礼义

有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；

见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故

长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万

物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。

故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！

”

《庄子 · 杂篇 · 列御寇第三十二》

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰： “ 奚方而反？

” 曰： “ 吾惊焉。 ” 曰： “ 恶乎惊？ ” 曰： “ 吾尝食于十浆而五浆先

馈。 ” 伯昏瞀人曰： “ 若是则汝何为惊已？ ” 曰： “ 夫内诚不解，形

谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹

之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万

乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是

以惊。 ” 伯昏瞀人曰： “ 善哉观乎！女处已，人将保汝矣！ ” 无几何

而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间

，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，囗（左 “ 足 ” 右 “ 先 ” 音ｘ

ｉａｎ３）而走，暨于门，曰： “ 先生既来，曾不发药乎？ ” 曰： “

已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不

能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无

谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何

相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，囗（左 “ 氵

” 右 “ 凡 ” ）若不系之舟，虚而敖游者也！

“ 郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三

族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰

： ‘ 使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。 ’ 夫造物

者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异

于人，以贱其亲。齐人之井饮者相囗（左 “ 扌 ” 右 “ 卒 ” 音ｚｕｏ２

）也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！

古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安

，不安其所安。

“ 庄子曰： ‘ 知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之

，所以之人也。古之人，天而不人。 ’ 朱囗（左 “ 氵 ” 右 “ 平 ” 音ｐ

ｅｎｇ１）漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧

。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行

有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而

欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至

人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太

清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。 ”

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百

乘。反于宋，见庄子，曰： “ 夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者

，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 ” 庄子曰

： “ 秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈

下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！ ”

鲁哀公问乎颜阖曰： “ 吾以仲尼为贞囗（ “ 斡 ” 字以 “ 干 ” 代 “ 斗

” ），国其有瘳乎？ ” 曰： “ 殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华

辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足

以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民

也。为后世虑，不若休之。难治也！ ” 施于人而不忘，非天布也，商

贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，

动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免

乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰： “ 凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期

，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而

缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其

忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之

期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观

其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。 ”

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如

而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有

五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也

。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、

、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱

通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性

者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰： “ 河上有

家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰： ‘ 取

石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必

遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉！ ’ 今宋国之深，非直九重

之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王

而寐，子为赍粉夫。 ”

或聘于庄子，庄子应其使曰： “ 子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍

叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！ ”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰： “ 吾以天地为棺椁，以日月为

连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！ ” 弟

子曰： “ 吾恐乌鸢之食夫子也。 ” 庄子曰： “ 在上为乌鸢食，在下为

蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。 ” 以不平平，其平也不平；以不徵徵

，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而

愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

《庄子 · 杂篇 · 天下第三十三》

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果

恶乎在？曰： “ 无乎不在。 ” 曰 ∶ “ 神何由降？明何由出？ ”“ 圣有

所生，王有所成，皆原于一。 ” 不离于宗，谓之天人；不离于精，谓

之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆

于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏

然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其

数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏

，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇

天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟

，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多

有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅

先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐

》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设

于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳

目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用

。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人

之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不

明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不

反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术

将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急

。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已

之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛

爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之

礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏

》，汤有《大囗》（ “ 镬 ” 字以 “ 氵 ” 代 “ 金 ” ），文王有辟雍之乐

，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁

七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐

棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱

己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎

？其生也勤，其死也薄，其道大囗（ “ 款 ” 字以 “ 角 ” 代 “ 示 ” 以 “

殳 ” 代 “ 欠 ” 音ｑｕｅ４）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不

可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何

！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰： “ 昔禹之湮洪水，决江河

而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而

九杂天下之川。腓无囗（ “ 跋 ” 字以 “ 月 ” 代 “ 足 ” ），胫无毛，沐

甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。 ” 使后世之

墨者，多以裘褐为衣，以屐囗（左 “ 足 ” 右 “ 乔 ” 音ｊｕｅ２）为服

，日夜不休，以自苦为极，曰： “ 不能如此，非禹之道也，不足谓墨

。 ” 相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属

，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以

奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至

今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必

以自苦腓无囗（ “ 跋 ” 字以 “ 月 ” 代 “ 足 ” ）、胫无毛相进而已矣。

乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽

枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民

命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋囗（

左 “ 金 ” 右 “ 开 ” 音ｊｉａｎ１）、尹文闻其风而悦之。作为华山之

冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰 “ 心之行 ” 。以囗

（左 “ 耳 ” 右 “ 而 ” 音ｅｒ２）合欢，以调海内。请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下

教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然

，其为人太多，其自为太少，曰： “ 请欲固置五升之饭足矣。 ” 先生

恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰： “ 我必得活哉！ ”

图傲乎救世之士哉！曰： “ 君子不为苛察，不以身假物。 ” 以为无益

于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小

大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于

知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到

闻其风而悦之。齐万物以为首，曰： “ 天能覆之而不能载之，地能载

之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。 ” 知万物皆有所可，有所不

可。故曰： “ 选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 ” 是故慎到弃知

去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰： “ 知不知，将薄知而

后邻伤之者也。 ” 囗（左 “ 讠 ” 右 “ 奚 ” 音ｘｉ３）髁无任，而笑天

下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍囗（左 “ 车 ” 右 “ 完

” ）断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏

然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之

隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己

之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰： “ 至于若

无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。 ” 豪桀相与笑之曰： “ 慎到

之道，非生人之行，而至死人之理。 ” 适得怪焉。田骈亦然，学于彭

蒙，得不教焉。彭蒙之师曰： “ 古之道人，至于莫之是、莫之非而已

矣。其风囗（上 “ 穴 ” 下 “ 或 ” 音ｘｕ４）然，恶可而言。 ” 常反人

，不见观，而不免于囗（左 “ 鱼 ” 右 “ 元 ” 音ｙｕａｎ２）断。其所

谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，

概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术

有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一

。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰： “ 在己无居，形

物自著。 ” 其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰： “ 知其雄，守其

雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。 ” 人皆取先，己独取后

。曰： “ 受天下之垢 ” 。人皆取实，己独取虚。 “ 无藏也故有余 ” 。

岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独

曲全。曰： “ 苟免于咎 ” 。以深为根，以约为纪。曰： “ 坚则毁矣，

锐则挫矣 ” 。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，

古之博大真人哉！

寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何

之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻

其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，

不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为

真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，

以与世俗处。其书虽环玮，而连囗（左 “ 犭 ” 右 “ 卞 ” 音ｆａｎ１）

无伤也。其辞虽参差，而囗（左 “ 讠 ” 右 “ 叔 ” 音ｃｈｕ４）诡可观

。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为

友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣

。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未

之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰： “

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大

千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小

同异，此之谓 ‘ 小同异 ’ ；万物毕同毕异，此之谓 ‘ 大同异 ’ 。南方

无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北

、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。 ” 惠施以此为大，观于天下

而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬

可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗（左 “ 足 ”

右 “ 展 ” ）地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不

可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不

止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，

日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙

龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩

者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰： “ 天地其壮乎，施存雄而无术。 ”

南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施

不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡

，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于

德，强于物，其涂囗（左 “ 阝 ” 右 “ 奥 ” 音ａｏ４）矣。由天地之道

观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，

曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为

名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形

与影竞走也，悲夫！