黃 帝 內 經 素 問.note

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黃 帝 內 經 素 問

上 古 天 真 論 篇 第 一

昔 在 黃 帝 ， 生 而 神 靈 ， 弱 而 能 言 ， 幼 而 徇 齊 ， 長 而敦 敏 ， 成 而 登 天 。

乃 問 于 天 師 曰 ： 余 聞 上 古 之 人 ， 春 秋 皆 度 百 歲 ，而 動 作 不 衰 ； 今 時 之 人

， 年 半 百 而 動 作 皆 衰 者 。 時 世 異耶 人 將失 之 耶 ？

岐 伯 對 曰 ： 上 古 之 人 ？ 其 知 道 者 ， 法 于 陰 陽 ， 和 于 術 數 ， 食 飲 有 節 ， 起

居 有 常 ， 不 妄 作 勞 ， 故 能 形 與 神俱 ， 而 盡 終 其 天 年 ， 度 百 歲 乃 去 。

今 時 之 人 不 然 也 ， 以 酒 為 漿 ， 以 妄 為 常 ， 醉 以 入房 ， 以 欲 竭 其 精 ， 以 耗

散 其 真 ， 不 知 持 滿 ， 不 時 御 神 ，務 快 其心 ， 逆 于 生 樂 ， 起 居 無 節 ， 故 半

百 而 衰 也 。

夫 上 古 聖 人 之 教 下 也 ， 皆 謂 之 虛 邪 賊 風 避 之 有 時， 恬 惔 虛 無 ， 真 氣 從 之

， 精 神 內 守 ， 病 安 從 來 。

是 以 志 閑 而 少 欲 ， 心 安 而 不 懼 ， 形 勞 而 不 倦 ， 氣 從 以 順 ， 各 從 其 欲 ， 皆

得 所 願 。 故 美 其 食 ， 任 其 服 ， 樂其 俗 ， 高 下 不 相 慕 ， 其 民 故 曰 樸 。

是 以 嗜 欲 不 能 勞 其 目 ， 淫 邪 不 能 惑 其 心 ， 愚 智 賢不 肖 ， 不 懼 于 物 ， 故 合

于 道 。

所 以 能 年 皆 度 百 歲 而 動 作 不 衰 者 ， 以 其 德 全 不 危也 。

帝 曰 ： 人 年 老 而 無 子 者 ， 材 力 盡 邪 ？ 將 天 數 然 也？

岐 伯 曰 ： 女 子 七 歲 腎 氣 盛 ， 齒 更 髮 長 。

二 七 而 天 癸 至 ， 任 脈 通 ， 太 沖 脈 盛 ， 月 事 以 時 下， 故 有 子 。

三 七 腎 氣 平 均 ， 故 真 牙 生 而 長 極 。

四 七 筋 骨 堅 ， 髮 長 極 ， 身 體 盛 壯 。

五 七 陽 明 脈 衰 ， 面 始 焦 ， 髮 始 墮 。

六 七 三 陽 脈 衰 于 上 ， 面 皆 焦 ， 髮 始 白 。

七 七 任 脈 虛 ， 太 沖 脈 衰 少，天 癸 竭 ，地 道 不 通 ，故 形 壞 而 無 子 也

丈 夫 八 歲 腎 氣 實 ， 髮 長 齒 更 。

二 八 腎 氣 盛 ， 天 癸 至 ， 精 氣 溢 瀉 ， 陰 陽 和 ， 故 能有 子 。

三 八 腎 氣 平 均 ， 筋 骨 勁 強 ， 故 真 牙 生 而 長 極 。

四 八 筋 骨 隆 盛 ， 肌 肉 滿 壯 。

五 八 腎 氣 衰 ， 髮 墮 齒 槁 。

六 八 陽 氣 衰 竭 於 上 ， 面 焦 ， 髮 鬢 頒 白 。

七 八 肝 氣 衰 ， 筋 不 能 動 ， 天 癸 竭 ， 精 少 ， 腎 臟 衰， 形 體 皆 極 。

八八 則 齒 髮 去 。

腎 者 主 水 ， 受 五 臟 六 腑 之 精 而 藏 之 ， 故 五 臟 盛 ，乃 能 瀉 。

今 五 臟 皆 衰 ， 筋 骨 解 墮 ， 天 癸 盡 矣 ， 故 髮 鬢 白 ，身 體 重 ， 行 步 不 正 ， 而

無 子 耳 。

帝 曰 ： 有 其 年 已 老 ， 而 有 子 者 ： 何 也 ？ 岐 伯 曰 ：此 其 天 壽 過 度 ， 氣 脈 常

通 ， 而 腎 氣 有 餘 也 。 此 雖 有 子 ，男 子 不 過 盡 八 八 ， 女 子 不 過 盡 七 七 ， 而

天 地 之 精 氣 皆 竭矣 。

帝 曰 ： 夫 道 者 年 皆 百 歲 ， 能 有 子 乎 ？ 岐 伯 曰 ： 夫道 者 能 卻 老 而 全 形 ， 身

年 雖 壽 ， 能 生 子 也 。

黃 帝 曰 ： 余 聞 上 古 有 真 人 者 ， 提 挈 天 地 ， 把 握 陰陽 ， 呼 吸 精 氣 ， 獨 立 守

神 ， 肌 肉 若 一 ， 故 能 壽 敝 天 地 ，無 有 終時 ， 此 其 道 生 。

中 古 之 時 ， 有 至 人 者 ， 淳 德 全 道 ， 和 于 陰 陽 ， 調于 四 時 ， 去 世 離 俗 ， 積

精 全 神 ， 游 行 天 地 之 間 ， 視 聽 八遠 之 外 ， 此 蓋 益 其 壽 命 而 強 者 也 。 亦 歸

于 真 人 。

其 次 有 聖 人 者 ， 處 天 地 之 和 ， 從 八 風 之 理 ， 適 嗜欲 于 世 俗 之 間 ， 無 恚 嗔

之 心 ， 行 不 欲 離 于 世 ， 被 服 章 ，舉 不 欲 觀 于 俗 ， 外 不 勞 形 於 事 ， 內 無 思

想 之 患 ， 以 恬 愉為 務 ， 以 自 得 為 功 ， 形 體 不 敝 ， 精 神 不 散 ， 亦 可 以 百

數。

其 次 有 賢 人 者 ， 法 則 天 地 ， 象 似 日 月 ， 辨 列 星 辰， 逆 從 陰 陽 ， 分 別 四 時

， 將 從 上 古 合 同 于 道 ， 亦 可 使 益壽 而 有 極 時 。

四 氣 調 神 大 論 篇 第 二

春 三 月 ， 此 為 發 陳 。 天 地 俱 生 ， 萬 物 以 榮 ， 夜 臥 早起 ，

廣 步 于 庭 ， 被 髮 緩 形 ， 以 使 志 生 ， 生 而 勿 殺 ， 予 而勿 奪 ，

賞 而 勿 罰 ， 此 春 氣 之 應 ， 養 生 之 道 也 ； 逆 之 則 傷肝 ， 夏 為

實 寒 變 ， 奉 長 者 少 。

夏 三 月 ， 此 為 蕃 秀 。 天 地 氣 交 ， 萬 物 華 實 ， 夜 臥早 起 ，

無 厭 于 日 ， 使 志 勿 怒 ， 使 華 英 成 秀 ， 使 氣 得 泄 ，若 所 愛 在

外 ， 此 夏 氣 之 應 ， 養 長 之 道 也 ； 逆 之 則 傷 心 ，秋 為 痎 瘧 ，

奉 收 者 少 ， 冬 至 重 病 。

秋 三 月 ， 此 謂 容 平 ， 天 氣 以 急 ， 地 氣 以 明 ， 早 臥早 起 ，

與 雞 俱 興 ， 使 志 安 寧 ， 以 緩 秋 刑 ， 收 斂 神 氣 ， 使秋 氣 平 ，

無 外 其 志 ， 使 肺 氣 清 ， 此 秋 氣 之 應 ， 養 收 之 道也 ； 逆 之 則傷 肺 ， 冬 為 飧

泄 ， 奉 藏 者 少 。

冬 三 月 ， 此 為 閉 藏 。 水 冰 地 坼 ， 勿 擾 乎 陽 ， 早 臥晚 起 ，

必 待 日 光 ， 使 志 若 伏 若 匿 ， 若 有 私 意 ， 若 已 有 得， 去 寒 就

溫 ， 無 泄 皮 膚 ， 使 氣 極 奪 。 此 冬 氣 之 應 ， 養 藏之 道 也 ； 逆

之 則 傷 腎 ， 春 為 痿 厥 ， 奉 生 者 少 。

天 氣 清 淨 ， 光 明 者 也 ， 藏 德 不 止 ， 故 不 下 也 。

天 明 則 日 月 不 明 ， 邪 害 空 竅 。 陽 氣 者 閉 塞 ， 地 氣者 冒

明 ， 雲 霧 不 精 ， 則 上 應 白 露 不 下 。

交 通 不 表 ， 萬 物 命 故 不 施 ， 不 施 則 名 木 多 死 。 惡氣 不

發 ， 風 雨 不 節 ， 白 露 不 下 ， 則 菀 不 榮 。 賊 風 數 至， 暴 雨數 起 ， 天 地 四 時

不 相 保 ， 與 道 相 失 ， 則 未 央 絕 滅。

唯 聖 人 從 之 ， 故 身 無 奇 病 ， 萬 物 不 失 ， 生 氣 不 竭。

逆 春 氣 則 少 陽 不 生 ， 肝 氣 內 變 。

逆 夏 氣 則 太 陽 不 長 ， 心 氣 內 洞 。

逆 秋 氣 則 太 陰 不 收 ， 肺 氣 焦 滿 。

逆 冬 氣 則 少 陰 不 藏 ， 腎 氣 獨 沉 。

夫 四 時 陰 陽 者 ， 萬 物 之 根 本 也 。 所 以 聖 人 春 夏 養陽 ，

秋 冬 養 陰 ， 以 從 其 根 ； 故 與 萬 物 沉 浮 于 生 長 之 門 ，逆 其 根

則 伐 其 本 ， 壞 其 真 矣 。 故 陰 陽 四 時 者 ， 萬 物 之 終始 也 ； 生

死 之 本 也 ； 逆 之 則 災 害 生 ， 從 之 則 苛 疾 不 起 ，是 謂 得 道 。

道 者 聖 人 行 之 ， 愚 者 佩 之 。 從 陰 陽 則 生 ， 逆之 則 死 ； 從 之

則 治 ， 逆 之 則 亂 。 反 順 為 逆 ， 是 謂 內 格 。

是 故 聖 人 不 治 己 病 ， 治 未 病 不 治 己 亂 、 治 未 亂 ，此 之

謂 也 。 夫 病 已 成 而 後 藥 之 ， 亂 己 成 而 後 治 之 ， 譬 猶渴 而 穿

金 匱 真 言 論 篇 第 四

黃 帝 問 曰 ： 天 有 八 風 ， 經 有 五 風 ， 何 謂 ？

岐 伯 對 曰 ： 八 風 發 邪 以 為 經 風 ， 觸 五 臟 ， 邪 氣 發病 。

所 謂 得 四 時 之 勝 者 ， 春 勝 長 夏 ， 長 夏 勝 冬 ， 冬 勝夏 ， 夏

勝 秋 ， 秋 勝 春 ， 所 謂 四 時 之 勝 也 。

東 風 生 於 春 ， 病 在 肝 ， 俞 在 頸 項 ； 南 風 生 於 夏 ，病 在

心 ， 俞 在 胸 肋 ； 西 風 生 於 秋 ， 病 在 肺 ， 俞 在 肩 背 ；北 風 生 於

井 ， 鬥 而 鑄 錐

， 不 亦 晚 乎 ？

冬 ， 病 在 腎 ， 俞 在 腰 股 ， 中 央 為 土 ， 病 在 脾 ，俞 在 脊 。

故 春 氣 者 ， 病 在 頭 ； 夏 氣 者 ， 病 在 臟 ； 秋 氣 者 ，病 在 肩

背 ； 冬 氣 者 ， 病 在 四 肢 。

故 春 善 病 鼽 衄 ， 仲 夏 善 病 胸 脅 ， 長 夏 善 病 洞 泄 寒中 ，

秋 善 病 風 瘧 ， 冬 善 痺 厥 。

故 冬 不 按 蹻 ， 春 不 鼽 衄 ； 春 不 病 頸 項 ， 仲 夏 不 病胸 肋 ；

長 夏 不 病 洞 泄 寒 中 ， 秋 不 病 風 瘧 ， 冬 不 病 痺 厥 ，飧 泄 而 汗

出 也 。

夫 精 者 ， 身 之 本 也 。 故 藏 於 精 者 ， 春 不 病 溫 。 夏暑 汗 不

出 者 ， 秋 成 風 瘧 ， 此 平 人 脈 法 也 。

故 曰 ： 陰 中 有 陰 ， 陽 中 有 陽 。 平 旦 至 日 中 ， 天 之陽 ， 陽

中 之 陽 也 ； 日 中 至 黃 昏 ， 天 之 陽 ， 陽 中 之 陰 也 ；合 夜 至 雞

鳴 ， 天 之 陰 ， 陰 中 之 陰 也 ； 雞 鳴 至 平 旦 ， 天 之陰 ， 陰 中 之

陽 也 。

故 人 亦 應 之 ， 夫 言 人 之 陰 陽 ， 則 外 為 陽 ， 內 為 陰。 言 人

身 之 陰 陽 ， 則 背 為 陽 ， 腹 為 陰 。 言 人 身 之 臟 腑 中陰 陽 ， 則

臟 者 為 陰 ， 腑 者 為 陽 。 肝 心 脾 肺 腎 五 臟 皆 為 陰， 膽 胃 大 腸

小 腸 膀 胱 三 焦 六 腑 皆 為 陽 。

所 以 欲 知 陰 中 之 陰 ， 陽 中 之 陽 者 ， 何 也 ？ 為 冬 病在

陰 ， 夏 病 在 陽 ， 春 病 在 陰 ， 秋 病 在 陽 ， 皆 視 其 所 在 ，為 施

針 石 也 。

故 背 為 陽 ， 陽 中 之 陽 心 也 ； 背 為 陽 ， 陽 中 之 陰 肺也 ； 腹

為 陰 ， 陰 中 之 陰 腎 也 ， 陰 中 之 陽 肝 也 ； 腹 為 陰 ，陰 中 之 至

陰 脾 也 。

此 皆 陰 陽 表 裏 ， 內 外 雌 雄 ， 相 輸 應 也 。 故 以 應 天之 陰

陽 也 。

帝 曰 ： 五 臟 應 四 時 ， 各 有 收 受 乎 ？

岐 伯 曰 ： 有 。 東 方 青 色 ， 入 通 於 肝 ， 開 竅 於 目 ，藏 精 於

肝 。 其 病 發 驚 駭 ， 其 味 酸 ， 其 類 草 木 ， 其 畜 雞 ，其 穀 麥 ， 其

應 四 時 ， 上 為 歲 星 ， 是 以 春 氣 在 頭 也 。 其 音角 ， 其 數 八 ，

是 以 知 病 之 在 筋 也 。 其 臭 臊 。

南 方 赤 色 入 通 於 心 ， 開 竅 於 耳 ， 藏 於 心 ， 故 病 在五 臟 。

其 味 苦 ， 其 類 火 ， 其 畜 羊 ， 其 穀 黍 ， 其 應 四 時 ，上 為 熒 惑

星 。 是 以 知 病 之 在 脈 也 。 其 音 征 ， 其 數 七 ， 其臭 焦 。

中 央 黃 色 入 通 於 脾 ， 開 竅 於 口 ， 藏 精 於 脾 ， 故 病在 舌

本 。 其 味 甘 ， 其 類 土 ， 其 畜 牛 ， 其 穀 稷 ， 其 應 四 時， 上 為 鎮

星 。 是 以 知 病 之 在 肉 也 。 其 音 宮 ， 其 數 五 ， 其臭 香 。

西 方 白 色 ， 入 通 於 肺 ， 開 竅 於 鼻 ， 藏 精 於 肺 ， 故病 背 。

其 味 辛 ， 其 類 金 ， 其 畜 馬 ， 其 穀 稻 ， 其 應 四 時 ，上 為 太 白

星 。 是 以 知 病 之 在 皮 毛 也 。 其 音 商 ， 其 數 九 ，其 臭 腥 。

北 方 黑 色 ， 入 通 於 腎 ， 開 竅 於 二 陰 ， 藏 精 於 腎 ，故 病 在

谿 。 其 味 鹹 ， 其 類 水 ， 其 畜 彘 ， 其 穀 豆 ， 其 應 四時 ， 上 為 辰

星 。 是 以 知 病 之 在 骨 也 。 其 音 羽 ， 其 數 六 ，其 臭 腐 。

故 善 為 脈 者 ， 謹 察 五 臟 六 腑 ， 一 逆 一 從 ， 陰 陽 表裏 雌

雄 之 紀 ， 藏 之 心 意 ， 合 心 於 精 ， 非 其 人 勿 教 ， 非 其真 勿

授 ， 是 謂 得 道 。

春生、夏长、秋收、冬藏，这就是天地之气。

神，引申万物者。神，是创造万物的那个。神是天，靈是人。

"急中生智”，“静极生慧”。一个是着急上火时候迸发的灵感，一个是在极度安静无欲无求状态下迸发出

来的东西。

长而敦敏”，“敦”是指下盘特别稳的人。道家说要站桩要静坐。道家站桩有一个基本的要求，叫“气沉丹

田”，“虚其心，实其腑”，“离中虚，坎中满”。离是心，心火，坎是肾，就是我们讲的丹田，它要把人

保持一个什么样状态呢？下边很重，就像不倒翁似的，有生根，丹田是充满的。当丹田充满的时候，

有虚就有实，虚的地方，我们讲“虚其心”。真正养生的人是要“离中虚”，心很虚，虚心，实腑，肾精很

足。所以“敦敏”，是说心、肾两个的状态。“敦”是肾精很足，“敏”，当心很虚的时候感觉就非常的敏

锐，这种状态下容易出慧，这叫“长而敦敏”。

好的中医治疗暗疮都不是用温凉的药，用热药

動作，动手叫作，动脚叫动。

“人老先老腿”。为什么？就是人气血不够了，为了心脑脏腑的需要，牺牲它的末梢，人的腿脚开始不

灵便了，手也不灵巧了。可是，上古之人活到一百岁，腿脚、手一点儿都没有衰弱的迹象，就叫“动作

不衰”。

所谓道，我们就简单把他说成自然变化的规律。你顺着这个规律走，你想顺着这个规律走的前提是知

道的，自然界变化规律是不以人的一直为转移的。

道、法、术、器。道是天道，法是人定的，你怎么跟着天道去做，有善法，有恶法，你违背天道的那

个法就是恶法。术是技术层面上的操作，器是指有形的物质，或者有形的工具。工欲善其事，必先利

其器。

什么叫阴阳？简单来讲，昼夜就是阴阳，白天是阳，晚上是阴。男女是阴阳，四季是阴阳。你想法于

阴阳，你不知道的话，你可以跟着老天给你的这些明示的这些现象去做啊，日出而作，日落而息，春

生夏长，秋收冬藏，这都是顺应阴阳。

“和于术数” 是这么说，数，带有这个占卜，《易经》，基本上来讲，这是一种预测未来的一种本事，

通过打卦，这种计算，去找一些适合不适合做的事情。比如说，中医把数字分为阴阳，奇数为阳，1、

3、5、7、9，偶数为阴。另外，你把这个一个点、三个点、五个点摆开以后，它是一个锐角，三，进

攻性的方阵。你把四摆那儿，八摆那儿，四平八稳，是个防御型的。所以这就分成阴阳。天地变化的

阴阳你是可见的，这些数字变化阴阳，你要是阳气特别旺，你选个阴数，这叫和。你这个阳气不足

呢，你选个阳数。这叫“和于术数”。另外，这个“术”，古代讲职业，选择你做什么样的职业谋生。孟子

说过一句话叫“术不可不慎。” 就是说，选择职业一定要慎重。为什么呢？因为一个职业对一个人的身

心健康的影响特别大。一定要根据自己的本性去选择自己的职业,选择这个职业不光为了糊口，还要有

益于我们的身心健康。

道和理是不是两个概念？道是看不见摸不着，说不清道不明的东西，是要用你的心去悟的。理是看得

见的

物无美恶，过则为灾

饥和饿不一样。饥是胃肠空了，饿是内心的一种感觉，想吃东西了。

欲望比较强，心火比较旺的人，吃饭本身就快。

形寒饮冷则伤肺

外因叫“六淫”， “淫”是过分的意思。我们讲“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，这是一种“虚邪”，因

为你看不见它. 内在的病因我们叫“七情”，就是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。

“恬澹虚无”，四个层次不一样，首先你要学会，“人在江湖飘，谁能不挨刀。”挨完刀以后，别找别人去

抚慰你，自个儿“恬”了，把它疗好了，然后呢把自己追求的那种名利啊钱财的欲望放得淡一些，够吃够

喝就得了，然后呢，有吃有喝状态下追求什么呢？让自己的内心变得更加敏锐丰富。变成“虚心”的人，

最后去悟到那个极乐的那“无”的那个世界，这一辈子就没白活。

制止这种漏精的治疗方法就叫补。“补益”，把人体比成一口锅的话，如果这锅破了，它在漏精，就是遗

精、带下、出汗，包括流很多浓鼻涕，或者是流口水，或者是不停地出血，这些都是在漏精，我们先

要用补药把它补住。这叫补锅，这叫“补”，补好锅以后，再往锅里面加水，这叫“益”。

中医都有奶子功，在很小时候去背《汤头歌诀》，《药性歌赋》、《濒湖脉诀》。"浮脉惟从肉上行，

如循榆夹似毛轻，三秋得令知无恙，久病逢之却可惊"

精神内守"那个"心"到底在哪儿？"神"在哪儿？其实就在我们的胸腔正中，这个地方。这个地方两侧各

有三个穴叫"神封"，封闭的“封”；神藏"，藏起来；还一个叫"灵墟"，我们讲那个神里面有一个神灵嘛

"厌"和"倦"不一样。"厌"是一种过分了，就是满的溢出来了，就是那种腻了。孔子说：天厌之，天厌

之。""倦"的意思你看它，"亻"一个"卷起来"的"卷"。我们如果是肌肉，你看它肌肉就开始痉挛收缩，卷

起来了这叫"倦"。

"不健"是没有力量，"不康"，不通畅。

以前最早治病，不是把药汤直接灌到嘴里，是闻它的那个药的气味。我们叫闻它那个药的气来治病。

比如说闻一些香料药，这个，而且呢，我们把中药做成香囊，这个香囊放在什么地方，就挂在内衣里

面，挂在内衣里面你就低头能闻见这个味，在闻见这个味的过程中就把这个病治好了，我们管这种病

叫服气治病。我们经常说你服气不服气，指的服的这个药气，所以佩服两个字是古代治病的方

法。"佩"是指佩玉。我们认为玉能通灵，佩一块儿，带一手镯，带个玉牌，它能够保护你的内

心。"服"是指服气，就是把那个药啊香囊挂在你的内衣里面，然后去闻这个药味，这就叫服气。后面慢

慢把那个吃药也叫成了服药，以前是服药气，现在是喝药液

孔子说四十不惑，就是讲四十岁以前他心不定，没定下来的自我认知，我是个什么人，我要做什么

事，我天赋的使命是什么，我更适合做什么？过了四十以后呢，我是个什么人，我能吃几碗干饭，我

吃哪碗饭，我定下来了，就说弱水三千我独取一瓢饮，别人我眼睛都不看一眼. 古代有句话叫泰山崩

于后，麋鹿嬉于前，我不动心